中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，也是新時(shí)代道德建設(shè)的不竭源泉。要以禮敬自豪的態(tài)度對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)掘中國(guó)歷史中的豐厚道德資源，同時(shí)結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求繼承創(chuàng)新，充分彰顯其時(shí)代價(jià)值和永恒魅力，使之與現(xiàn)代文化、現(xiàn)實(shí)生活相融相通，成為我們精神生活、道德實(shí)踐的鮮明標(biāo)識(shí)。

禮敬自豪中華傳統(tǒng)美德

中華傳統(tǒng)美德是指在中華民族歷史上存在過(guò)的、在今天仍有強(qiáng)大生命力的優(yōu)秀道德規(guī)范、行為等的總和。我們要從文化自信的高度認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)美德的時(shí)代價(jià)值，從內(nèi)心深處真正認(rèn)可，從情感深處真正接受，從行動(dòng)上真正踐行，用蘊(yùn)含其中的精髓精華滋養(yǎng)當(dāng)代中國(guó)人的道德世界，守護(hù)當(dāng)代中國(guó)人的精神家園。

中華傳統(tǒng)美德積淀在中華民族的民族精神中。中華民族在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同的思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親的傳統(tǒng)美德。這些觀念和規(guī)范是傳統(tǒng)社會(huì)精神生活的標(biāo)識(shí)，體現(xiàn)著傳統(tǒng)中國(guó)人評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也潛移默化地影響著世代中國(guó)人的行為方式。中華傳統(tǒng)美德形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神。

中華傳統(tǒng)美德流淌在革命精神中。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)的期盼、對(duì)人民群眾幸福生活的追求、對(duì)中華民族命運(yùn)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、對(duì)共產(chǎn)主義理想的不懈奮斗，體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)美德在新的道德實(shí)踐中的繼承和發(fā)展。同時(shí)，革命道德以無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放全人類的崇高使命為宗旨，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為道德原則，在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中形成了無(wú)私奉獻(xiàn)、頑強(qiáng)拼搏、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的道德規(guī)范，形成了極具時(shí)代特色的革命精神傳承。革命道德是中華民族精神的寶貴財(cái)富，也是時(shí)代精神的重要來(lái)源。

中華傳統(tǒng)美德凝聚在改革創(chuàng)新的時(shí)代精神中。中華傳統(tǒng)美德不僅為愛國(guó)主義為核心的民族精神提供價(jià)值支撐，也為改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神提供有益滋養(yǎng)，可為新時(shí)代人們認(rèn)識(shí)道德現(xiàn)象提供智慧啟迪，為社會(huì)道德建設(shè)提供歷史借鑒，為人們道德教育和道德修養(yǎng)提供有益參照。

轉(zhuǎn)化與發(fā)展傳統(tǒng)美德

傳統(tǒng)美德必須與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，與今天現(xiàn)實(shí)生活的需要相結(jié)合，要突出中華傳統(tǒng)美德的時(shí)代價(jià)值，做到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”。

我們要以自覺、積極、主動(dòng)的文化實(shí)踐，對(duì)重要的傳統(tǒng)道德文化典籍加以研究。深入挖掘古代浩瀚書卷中有價(jià)值的文本，尤其是蘊(yùn)含其中的思想觀念、經(jīng)典話語(yǔ)、道德理論、榜樣模范，揭示其本來(lái)意義、引申意義及歷史傳承，同時(shí)探討一些較為熟悉歷史資料的新時(shí)代意義；要對(duì)古人不直接明朗的語(yǔ)句意義，作出科學(xué)規(guī)范的解釋和闡明，賦予、彰顯其時(shí)代價(jià)值；要去除那些望文生義的曲解和誤讀，并使之向當(dāng)代社會(huì)開放。

傳統(tǒng)道德的許多原則、規(guī)范和精神是值得繼承的，但其思想觀念和方法方式必須與當(dāng)代社會(huì)相諧一致。傳統(tǒng)“天人論”認(rèn)為人是自然的一員，人與天地合其德，人道與天道互為一致。這種以“道”為根，以生活實(shí)踐為源頭的道德資源具有強(qiáng)大的適應(yīng)性和生命力。天人合一的道德觀不僅適應(yīng)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)人們的需要，也能順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的要求并繼續(xù)發(fā)揮作用，為今天我們構(gòu)建美好生活、實(shí)現(xiàn)人與自然的永續(xù)共生和諧提供中國(guó)智慧。

傳統(tǒng)儒家“人性論”以性善論為主流，認(rèn)為“人皆可以為堯舜”。它表現(xiàn)出一種對(duì)人的樂觀、信任的態(tài)度，肯定人人可以達(dá)到的至善境地；人之所以有不善，只是因?yàn)樽约旱拿哉`、自覺努力不夠或環(huán)境的影響。今天我們對(duì)人性的理解當(dāng)然出于唯物史觀的視角，基于從社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的角度出發(fā)考察人的現(xiàn)實(shí)性，但傳統(tǒng)人性論對(duì)人性有一種善良的期待，重視道德教育和修養(yǎng)，倡導(dǎo)人的道德自覺和自律于今天仍具現(xiàn)實(shí)意義。

傳統(tǒng)“義利論”認(rèn)為明辨義利為人的第一要?jiǎng)?wù)，提倡義以為上、以義制利，義為利本、義以生利，興天下利、利濟(jì)蒼生。今天我們?cè)诎l(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，正確處理義利關(guān)系，既要保障社會(huì)發(fā)展和個(gè)人各種正當(dāng)利益，又需要用社會(huì)主義的道義原則，去引導(dǎo)、調(diào)節(jié)人們對(duì)利益的追求，同時(shí)與現(xiàn)代法治精神相一致。

傳統(tǒng)的“理欲論”認(rèn)為，欲過(guò)為私、縱欲成害；欲不可去、節(jié)之為善；理欲相對(duì)、以理勝欲；理在欲中、以理導(dǎo)欲。理欲之辨實(shí)際上是義利之辨的深化和發(fā)展。今天我們當(dāng)然要破除傳統(tǒng)“理”的腐朽性和糟粕，為正當(dāng)之“欲”正名，但當(dāng)代社會(huì)，敬畏自然、節(jié)制欲望、理性消費(fèi)、可持續(xù)發(fā)展等都是對(duì)傳統(tǒng)理欲觀的傳承與發(fā)展。

傳統(tǒng)“公私論” 堅(jiān)持一種整體主義的公私觀念，認(rèn)為公重私輕、公而后私。今天則是堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義原則，即在制度正義的前提下，在民主法治的保障下，堅(jiān)持社會(huì)生活中的先公后私、公私并舉，并針對(duì)不同情況不同群體提出層次性的道德要求。

傳統(tǒng)“人生論”認(rèn)為生死自然、唯義所在；義命有別、行義安命。儒家堅(jiān)持人道的樂觀主義，提倡人生的意義與責(zé)任，高揚(yáng)圣賢君子的道德理想人格。這種對(duì)生命意義的理解，成為我們民族精神中自強(qiáng)不息、厚德載物的思想基礎(chǔ)，培育了無(wú)數(shù)志士仁人，激勵(lì)他們創(chuàng)造出無(wú)數(shù)可歌可泣的事跡。今天我們?nèi)匀灰罅Τ珜?dǎo)積極樂觀向上向善的人生，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

傳統(tǒng)“知行論”認(rèn)為知行相須、知行互發(fā)、知行互促。雖然某個(gè)時(shí)期的某些學(xué)者也有偏重知或者偏重行的傾向，但總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)的道德傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐、道問(wèn)學(xué)與尊德性的統(tǒng)一，這也促使人們勇于為自己的道德理想和道德追求努力奮斗、躬身力行、內(nèi)外一致。今天我們?nèi)匀灰珜?dǎo)知行合一，做真誠(chéng)的道德踐行者。

講好中華傳統(tǒng)美德故事

中華美德、中國(guó)精神、中國(guó)故事需要好的講述方式，以人們喜聞樂見的方式作為載體，在學(xué)理上、邏輯上、實(shí)踐上不斷創(chuàng)新、豐富中華傳統(tǒng)美德的新表述。很多中國(guó)傳統(tǒng)道德之所以流傳至今，很重要的一個(gè)原因就是采用通俗易懂的故事形式。

講好中華傳統(tǒng)美德故事，不僅要?jiǎng)?chuàng)新形式，同時(shí)也要賦予新的符合現(xiàn)代審美的標(biāo)準(zhǔn)。獲得高票房的《哪吒之魔童降世》很好詮釋了這一點(diǎn)。在這個(gè)動(dòng)畫電影中，李靖不再是為了道德教條迂腐到不愛自己兒子的人，而是嚴(yán)父面孔下為了哪吒可以甘愿犧牲自己生命的人，母親具有傳統(tǒng)女性慈愛呵護(hù)子女的一面，同時(shí)又具有現(xiàn)代女性獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的一面。這種時(shí)空的轉(zhuǎn)變與邏輯架構(gòu)，無(wú)疑更符合現(xiàn)代生活的境況，因而獲得了人們的極大認(rèn)同?！吨腥A好家風(fēng)》是一檔以弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)為核心的道德建設(shè)類文化秀節(jié)目，通過(guò)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、展現(xiàn)中國(guó)家庭家風(fēng)的文化情感，勾畫出一個(gè)個(gè)鮮活的家庭、一段段精彩的家風(fēng)故事、一代代傳承不息的精神堅(jiān)守?！吨腥A好故事》通過(guò)“愛國(guó)勵(lì)志”、“道德禮儀”、“民俗親情”等主題，利用知識(shí)競(jìng)賽、名人出題、故事演繹、知名校友助陣等現(xiàn)代形式傳承中華傳統(tǒng)美德，深受受眾歡迎。《經(jīng)典詠流傳》欄目把經(jīng)典的詩(shī)歌與現(xiàn)代音樂相結(jié)合，重回詩(shī)歌起源，也讓詩(shī)歌回歸生活，利用詩(shī)歌來(lái)進(jìn)行傳統(tǒng)經(jīng)典教育與道德教育。

積極踐行中華傳統(tǒng)美德

知道為道，體道為德。道不可坐論，德不能空談，于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫。中國(guó)古人向來(lái)注重道德實(shí)踐，重視在道德實(shí)踐中提高道德修養(yǎng)，培養(yǎng)理想人格。積極踐行中華傳統(tǒng)美德，注重從小事、從身邊出發(fā)，多存凡心、多做善舉，一個(gè)小小的凡心善舉就可以讓人們從陌生走向熟人，就可以拉近人們情感上的距離，就可以溫暖陌生人的身心。

家庭在踐行傳統(tǒng)美德方面作用不可替代。父母的言傳身教、耳提面命，是孩子最好的榜樣，是最真實(shí)最具感染力的道德活動(dòng)。采用各種形式的家庭教育活動(dòng)，如舉行一定的訓(xùn)誡儀式，誦讀家訓(xùn)祖訓(xùn)；定期開展家庭會(huì)議，家庭成員各自暢談自己的情況和見聞，大家“互相規(guī)誨”；還可開展家庭道德故事塑造或模擬活動(dòng)，以及參加社會(huì)公益或社區(qū)活動(dòng)，在活動(dòng)中傳承傳統(tǒng)美德。

我們欣慰地看到，在此次抗擊新冠肺炎病毒戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們國(guó)家和人民，用實(shí)際行動(dòng)詮釋了中華民族傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神，在中國(guó)大地上繪就了無(wú)數(shù)令人動(dòng)容的生動(dòng)畫卷。眾多的醫(yī)護(hù)人員主動(dòng)請(qǐng)纓奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，成為最美逆行者，將傳統(tǒng)美德中的愛國(guó)愛民、天下為公、英雄氣概作了新時(shí)代詮釋；發(fā)生疫情后，海內(nèi)外的無(wú)數(shù)中華兒女采購(gòu)災(zāi)區(qū)急需的醫(yī)療器械物資，為抗擊疫情捐款捐物，豐富發(fā)展了一方有難、八方支援、兄弟齊心、其利斷金的中華民族傳統(tǒng)美德；全體中國(guó)人萬(wàn)眾一心、共克時(shí)艱，毫無(wú)怨言自覺“宅”在家，將傳統(tǒng)美德中“己所不欲、勿施于人”自律自守做到了極致。美德之事，無(wú)非就是“勿以惡小而為之、勿以善小而不為”，既要目標(biāo)高遠(yuǎn)，又要腳踏實(shí)地，從小事做起，從點(diǎn)滴做起，如此踐行才是知行合一，才是正確之道。

（執(zhí)筆：沈永福，首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）