23日，日本168名國會議員集體參拜了供奉著14名甲級戰(zhàn)犯牌位的靖國神社，參拜人數(shù)是1989年以來最多的一次。特別是一直在“參拜”問題上有所收斂的安倍內(nèi)閣，此次有三名成員參加，其中包括副首相麻生太郎。參拜者對于輿論和國際社會的批評，竟然恬不知恥并振振有詞地說：國會議員拜祭為國捐軀的“英靈”，在任何國家都是理所當然的事情。由此反映了日本有些人確實對那場戰(zhàn)爭不思悔改，既無視了日本國內(nèi)關(guān)于歷史認識問題的基本傾向，也挑戰(zhàn)了戰(zhàn)后國際秩序的基本安排，還刺激了鄰國國民的基本感情。

首先，“參拜”違反政教分離的原則。靖國神社屬于日本神道教，是明治維新之后形成的新神道教，即“天皇教”重要神社，其宗教性質(zhì)在戰(zhàn)后也沒有改變。宗教與軍國主義的結(jié)合，曾經(jīng)使日本民族變得瘋狂殘暴，因此戰(zhàn)后和平憲法第20條規(guī)定：任何宗教團體都不得從國家獲得特權(quán)或者行使政治權(quán)力，任何國家及國家機關(guān)都不得進行任何宗教教育和宗教活動。這一規(guī)定從法律上隔斷了政府官員與靖國神社的聯(lián)系，禁止了神道與政治的互相利用。日本右翼政客的“參拜”行為是對日本憲法的粗暴踐踏。

其次，挑戰(zhàn)東京審判的結(jié)果。靖國神社供奉著近246萬個牌位，由于近代以來日本發(fā)動的戰(zhàn)爭基本上都是侵略戰(zhàn)爭，因此，按照第二次世界大戰(zhàn)后的道德和法律標準，“參拜”便成了敏感的國內(nèi)外政治問題。1946年，遠東國際軍事法庭在東京開庭審判了戰(zhàn)爭罪犯，但日本軍國主義殘余勢力一開始就不承認這個審判，認為它是戰(zhàn)勝國對戰(zhàn)敗國的審判。1978年10月17日，日本秘密將東條英機等14名甲級戰(zhàn)犯的牌位挪入靖國神社，標志著日本右翼在反“東京審判”、“舊金山體制”等戰(zhàn)后安排方面獲得重大突破。接下來他們便開始推動內(nèi)閣成員以官方身份參拜，公開挑戰(zhàn)戰(zhàn)后國際秩序和體制。

最后，刺激鄰國國民的感情。甲級戰(zhàn)犯供奉在靖國神社之后，最嚴重的一次挑戰(zhàn)是1985年8月15日日本戰(zhàn)敗40周年之際，中曾根康弘以首相身份進行的參拜。中曾根康弘以此宣示了日本對那場戰(zhàn)爭的態(tài)度，同時也深深刺激了亞洲各國人民的感情。鑒于中國人民的強烈反對，中曾根曾寫信給胡耀邦，解釋說他的“參拜”不是為了肯定軍國主義和侵略戰(zhàn)爭，而是為了尊重國民感情和追悼在戰(zhàn)爭中死去的人。之后，日本歷任參拜者都用這種不負責任的言論敷衍輿論的批評，無視鄰國國民的感情，小泉純一郎每次“參拜”之后都會發(fā)表一通類似的言論。

在戰(zhàn)后日本的政治生態(tài)中，有三種勢力共存：和平的左派、親美的官僚派、戰(zhàn)前的“黨人派”。其中，“黨人派”在戰(zhàn)后曾受到美國占領(lǐng)軍的肅清，被審判和開除公職。所以，他們一開始就對“戰(zhàn)后體制”心懷不滿，當他們恢復政治活動之后，便開始一步步修改這個體制，從憲法到“安保”，從集體自衛(wèi)權(quán)到自衛(wèi)隊，包括參拜靖國神社，只要有機會，他們便躍躍欲試，最終目的是使日本成為一個“正常國家”。安倍是“黨人派”的傳人，他的上臺給反體制的“黨人派”打了雞血，使他們異常興奮，不知羞恥，大搖大擺地走進靖國神社，傷害了鄰國人民的感情，也損害了日本的國際形象。

(上海國際問題研究院亞太研究中心副主任 廉德瑰)