毛澤東時代的個人崇拜
1956年，面對社會主義改造的顯赫勝利和“一五”計劃的超額完成，以及因蘇共二十大反對斯大林個人崇拜引發(fā)的波匈事件等國際國內(nèi)出現(xiàn)的新情況、新問題，鑒于對形勢的分析，毛澤東不能再支持對個人崇拜的批評了，不能一味地反對所有的個人崇拜。1957年右派向黨“進攻”，又進一步強化了毛澤東的這一認識。從1958年開始，毛澤東對待個人崇拜的態(tài)度發(fā)生了重大變化。毛澤東的個人專斷作風和對毛澤東的個人崇拜很快地發(fā)展起來。
1958年1月，在南寧會議上，毛澤東嚴厲批評了周恩來主管下的國務院經(jīng)濟部門搞分散主義，并編了一個口訣：“大權獨攬，小權分散；黨委決定，各方去辦；辦也有訣，不離原則；工作檢查，黨委有責。”毛澤東特別強調(diào)：“集中，只能集中于黨委、政治局、書記處、常委，只能有一個核心?！薄?逄先知，金沖及毛澤東傳(1949-1976)(上卷)［M］北京：中央文獻出版社，2003768)
1958年3月，毛在成都會議上明確指出：“個人崇拜有兩種，一種是正確的崇拜，如對馬克思、恩格斯、列寧、斯大林正確的東西，我們必須崇拜，永遠崇拜，不崇拜不得了。真理在他的手里，為什么不崇拜呢？……另一種是不正確的崇拜，不加分析，盲目服從，這就不對了?！?逄先知，金沖及毛澤東傳(1949-1976)(上卷)［M］北京：中央文獻出版社，2003802) 事實上，毛澤東對他認為需要個人崇拜一事并不諱言。在成都會議上，陳伯達有個長篇發(fā)言，其中講到王明說延安整風搞出了兩個東西：一個民族主義，一個個人崇拜。毛澤東插話說：“說個人崇拜就是崇拜我。不崇拜我就崇拜他。我看，崇拜我好一點。”(席宣，金春明“文化大革命”簡史［M］北京：中共黨史出版社，1996 32)陳伯達說到，我們是國際主義者、馬克思主義者，我們有權威，有代表人，有中心人物、中心思想，但并不是個人崇拜。毛澤東接過話茬說：“怎么不是個人崇拜？你沒有個人崇拜怎么行？你又承認恩格斯，你又反對個人崇拜。我是主張個人崇拜的?！泵珴蓶|還說：“打死斯大林，有些人有共鳴，有個人目的，就是為了想讓別人崇拜自己。列寧在世時，許多人批評他獨裁。說政治局只五個委員，有時還不開會。列寧回答很干脆：與其你獨裁，不如我獨裁好。因此，只要正確，不要推，不如我獨裁；也開點會，不全獨裁就是。不要信這個邪，你反對個人崇拜，反到天上去，無非想自己獨裁?！薄?李銳大躍進親歷記(上卷)［M］海口：南方出版社，1999188)
反對個人崇拜，是因為“有個人目的，就是為了讓別人崇拜自己”，此言一出，實際上給反對個人崇拜的人扣上了一頂大帽子，封住了別人的嘴。上有好者，下必甚焉。有對反冒進的嚴厲批判在前，又有對“正確的崇拜”的提倡在后，毛澤東的真實意圖已經(jīng)是明明白白的了。所以，伴隨著大躍進熱潮的臨近，黨內(nèi)高層開始合力為個人崇拜升溫造勢。成都會議上，對毛澤東的頌揚不絕于耳。有人說：毛主席的思想具有國際普遍真理的意義。有人說：主席比我們高明得多，我們的任務是認真學習，但是主席有些地方是我們難以趕上的。有人說：要宣傳毛主席的領袖作用，宣傳和學習毛主席的思想。高級干部要三好：跟好、學好、做好?？聭c施的調(diào)子更高，他說：“對主席就是要迷信”，“我們相信主席要相信到迷信的程度，服從主席要服從到盲從的程度。”(薄一波若干重大決策與事件的回顧(修訂本)(下卷)［M］北京：人民出版社，19971332)“黨中央的一些重要領導人如此集中地頌揚毛澤東個人，這是在新中國成立以來從未有過的?！薄?逄先知，金沖及毛澤東傳(1949-1976)(上卷)［M］北京：中央文獻出版社，2003802)
1958年5月，八大二次會議上對于毛澤東的稱頌更加突出。比如說，中國出現(xiàn)毛澤東，如同“德國出馬克思，俄國出列寧一樣”；毛澤東是當代最偉大的馬克思主義者；毛澤東思想是活的馬克思主義，學馬列要以“學毛著為主”等。隨后，1958年夏，中央政治局候補委員、中央理論小組負責人康生又提出：“毛澤東思想是馬列主義的頂峰?！?席宣，金春明“文化大革命”簡史［M］北京：中共黨史出版社，199632)諸如此類的頌詞反復出現(xiàn)，調(diào)子一次比一次高，這表明，個人崇拜的氛圍已經(jīng)在黨內(nèi)高層形成并且日漸濃厚。
在中共黨內(nèi)個人崇拜之風日漸顯露的形勢下，彭德懷為反對黨內(nèi)個人崇拜而作出了自己的努力。然而，廬山會議最終成了全黨動員，維護和樹立毛澤東個人“絕對權威”的會議。同時，也導致對毛澤東的個人崇拜再度升溫。作為毛澤東的接班人，劉少奇首先表現(xiàn)出堅定擁護個人崇拜的姿態(tài)。1959年8月17日他在中央工作會議上發(fā)表了長篇講話，進一步贊揚毛澤東，鼓吹個人崇拜?？瞪膊桓事浜?，1959年底，他公開提出：“毛澤東思想是馬列主義的最高標準、最后標準?！?席宣，金春明“文化大革命”簡史［M］北京：中共黨史出版社，199632) 1963年，毛澤東進一步發(fā)展了他的所謂反對籠統(tǒng)地反對個人崇拜的觀點。6月14日，他在《關于國際共產(chǎn)主義總路線的建議》這個重要文獻中說：“提倡所謂‘反對個人迷信’，實際上是將領袖和群眾對立起來，破壞黨的民主集中制的統(tǒng)一領導，渙散黨的戰(zhàn)斗力，瓦解黨的隊伍?！?965年毛澤東接見埃德加·斯諾時更加直言不諱地說，中國現(xiàn)在確實存在個人崇拜，而且需要更多的個人崇拜。
“文革”開始后，個人崇拜惡性發(fā)展，演變成新的“造神”運動。林彪、江青、康生之流利用廣大群眾被運動所煽動起來的對領袖的狂熱，把毛澤東本人和毛澤東思想吹捧到無以復加的程度。當時最流行的說法有：一、 “天才說”。1966年9月18日，林彪在《關于把學習毛澤東著作提高到一個新階段的指示》中說：“毛主席這樣的天才，全世界幾百年，中國幾千年才出一個，毛主席是世界上最偉大的天才?！薄懊飨锐R克思、恩格斯、列寧、斯大林高得多，現(xiàn)在世界上沒有哪一個人比得上毛主席的水平?！?毛澤東思想萬歲［M］北京：戰(zhàn)士出版社，1968 3)二、 “三個里程碑”說。1967年5月18日，《偉大的歷史文件》一文中指出：毛澤東是繼馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之后的“第三個偉大的里程碑”。三、 “四個偉大”說。1966年8月31日，林彪在接見外地來京革命師生大會上說：“毛主席是我們偉大的導師，偉大的領袖，偉大的統(tǒng)帥，偉大的舵手?！?毛澤東思想萬歲［M］北京：戰(zhàn)士出版社，1968 1)還有“樹立毛澤東思想的絕對權威”說等等。至于毛澤東的塑像、雕像、語錄、像章，更是鋪天蓋地，無處不有，無人不有。
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