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　　3.西方綠色思潮與環(huán)境主義。20世紀(jì)初，在一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，興起了一場(chǎng)綠色思潮和生態(tài)運(yùn)動(dòng)，它對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)主導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)文明進(jìn)行了深刻的反思。綠色思潮的主題就是從生態(tài)學(xué)中的生態(tài)意識(shí)中汲取生態(tài)智慧，保護(hù)人類(lèi)的生態(tài)環(huán)境，走出“人類(lèi)困境”，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。西方學(xué)者把綠色思潮視為環(huán)境運(yùn)動(dòng)中的意識(shí)形態(tài)——環(huán)境主義，并賦予反思現(xiàn)代性的多重意義和任務(wù)。在綠色思潮的推動(dòng)下，生態(tài)學(xué)被引進(jìn)社會(huì)和文化領(lǐng)域。1972年5月，世界上第一個(gè)全國(guó)性綠黨——新西蘭價(jià)值黨成立。20世紀(jì)80年代中后期以來(lái)，綠黨在工業(yè)化國(guó)家不斷發(fā)展壯大，曾在西方近20個(gè)國(guó)家的議會(huì)中擁有議席，一些綠黨還取得過(guò)執(zhí)政地位。20世紀(jì)90年代的生態(tài)社會(huì)主義明確提出了“紅色綠黨”和“綠色綠黨”的新概念，分別代表社會(huì)主義與無(wú)政府主義、人類(lèi)中心主義與生態(tài)中心主義、激進(jìn)主義與改良主義。

　　4.普世倫理。20世紀(jì)90年代以來(lái)，全球“走向普遍倫理”和促成“世界倫理宣言”的運(yùn)動(dòng)方興未艾?！捌毡椤钡暮x有兩層：一是為維護(hù)全人類(lèi)共同利益所需要的普遍的倫理規(guī)范；二是要包含各種不同倫理規(guī)范之間的共性。普世倫理的核心內(nèi)容是調(diào)整全球化背景下的人與人、人與自然關(guān)系的道德規(guī)范，包括人們對(duì)待生態(tài)環(huán)境的道德規(guī)范和準(zhǔn)則；協(xié)調(diào)人與自然、人與人關(guān)系的準(zhǔn)則；人道主義的倫理原則和道德規(guī)范。很多學(xué)者贊成平等性是普世倫理的第一要義，其次在于它的普遍性、時(shí)代性、多維性、歷史性和開(kāi)放性。

　　5.政治生態(tài)學(xué)和綠色政治思潮。政治生態(tài)學(xué)是一種綠色價(jià)值觀，認(rèn)為宇宙是一個(gè)自然形成的有機(jī)整體，系統(tǒng)內(nèi)按生態(tài)法則組合和運(yùn)轉(zhuǎn)，各子系統(tǒng)或生態(tài)因子之間相互依存，平等和諧。人類(lèi)是其中的一員，但不是宇宙的中心，無(wú)法擺脫生態(tài)法則的支配。綠色政治的目標(biāo)要符合政治生態(tài)要求的“可以持續(xù)的社會(huì)”。綠色政治以經(jīng)濟(jì)問(wèn)題為中心，主張綠色經(jīng)濟(jì)；尊重社會(huì)多元化和生態(tài)平衡，強(qiáng)調(diào)社會(huì)公正；否定等級(jí)制和集權(quán)制，提倡“綠色基層民主”，主張通過(guò)民主協(xié)商建立和完善各種各樣的生態(tài)區(qū)或生物區(qū)，由此形成地區(qū)性或世界性的綠色政治網(wǎng)絡(luò)。

　　6.生態(tài)文明悲觀論和樂(lè)觀論?！霸鲩L(zhǎng)極限論”的悲觀思潮，在歐洲曾形成“綠色”科技思潮，并分為“淺綠色”、“深綠色”和“中間派”?！吧罹G色”生態(tài)思想低估科技進(jìn)步的作用，是一種反對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的思潮，產(chǎn)生了地球?qū)⒁獨(dú)绲娜祟?lèi)前途悲觀論，堅(jiān)持“非人類(lèi)中心主義”、“自然中心主義”。美國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家克利福德·科布認(rèn)為，與生態(tài)文明的建立相比較，人類(lèi)文明的崩潰似乎具有更大的可能性。大衛(wèi)·格里芬則認(rèn)為，只要我們忘掉現(xiàn)代世界秩序而贊同一種后現(xiàn)代的世界秩序，即全球民主，那么發(fā)展一種生態(tài)文明就是很有可能的。

　　四、關(guān)于馬克思主義的生態(tài)文明觀

　　1.關(guān)于馬克思是否有生態(tài)思想存在兩種截然相反的觀點(diǎn)。國(guó)外一些學(xué)者認(rèn)為，“綠色”不在馬克思視野之內(nèi)，甚至還有學(xué)者認(rèn)為馬克思是反生態(tài)的。國(guó)內(nèi)一些學(xué)者認(rèn)為，大規(guī)模的環(huán)境和公害問(wèn)題是馬克思之后的事情，尋求馬克思的生態(tài)思想和生態(tài)哲學(xué)思想是強(qiáng)人所難。但更多的學(xué)者認(rèn)為，馬克思和恩格斯雖然沒(méi)有就生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的系統(tǒng)研究，然而星散在馬克思主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)、政治哲學(xué)理論中的生態(tài)觀點(diǎn)是具有前瞻性的，在很大程度上已超越了時(shí)代的局限。但是，當(dāng)把生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)與共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一起來(lái)的時(shí)候，很多人就得出了悲觀的結(jié)論。國(guó)內(nèi)學(xué)界以馬克思生態(tài)學(xué)思想作為探討對(duì)象的研究很少見(jiàn)，已有研究?jī)H在馬克思主義與生態(tài)學(xué)思想的某些意蘊(yùn)的一致性上進(jìn)行了初步探討，主要以馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系和馬克思主義自然觀、歷史觀為主題，以本體論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論、辯證法和唯物史觀為主題，以自然生產(chǎn)力和可持續(xù)發(fā)展思想為主題，對(duì)馬克思主義生態(tài)文明思想進(jìn)行梳理和研究。

　　2.我們黨高度重視生態(tài)文明。黨的十七大報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)之一，提出了一系列建設(shè)生態(tài)文明的重要思想：全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，明確生態(tài)文明建設(shè)在整個(gè)社會(huì)文明發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位和作用；構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧；堅(jiān)持科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略；把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題、提高發(fā)展質(zhì)量；建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)；“好字當(dāng)頭”、“又好又快”的發(fā)展。這些戰(zhàn)略思想體現(xiàn)了中國(guó)生態(tài)文明的本質(zhì)特征和時(shí)代特征，也是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵要求和理論升華。

　　3.生態(tài)文明和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系。很多學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)在現(xiàn)階段工業(yè)化中期遇到了發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)化后期才遇到的人口、資源、環(huán)境的壓力，但我們不能重復(fù)西方先污染后治理的老路。建設(shè)生態(tài)文明，不僅是一個(gè)發(fā)展理念上的創(chuàng)新，更是一項(xiàng)十分緊迫的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。生態(tài)文明立足于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)改革發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的必然選擇。生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展、并向更高階段演進(jìn)的前提，已成為黨和國(guó)家新的執(zhí)政理念和發(fā)展理念；生態(tài)文明建設(shè)已成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的關(guān)鍵因素。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局從“兩手抓”到“三位一體”、“四位一體”，再到“六個(gè)建設(shè)”，體現(xiàn)了我們黨對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展各種要素相互協(xié)調(diào)和系統(tǒng)功能的認(rèn)識(shí)不斷深化。（作者 高德明）

來(lái)源:紅旗文稿

（責(zé)編：趙舒文）