《共產(chǎn)黨宣言》指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！币浴懊總€人的自由發(fā)展”來界定社會主義，表明了社會主義的本質(zhì)特征、終極價值和最高目標，把社會主義同一切舊社會區(qū)別開來。恩格斯認為，就表述未來社會新紀元的核心思想而言，除了上述命題再也找不出合適的了。
1841年4月，馬克思在寫博士論文時，開始從哲學上探討個人自由問題。他從社會關(guān)系中考察人類個體的自由，產(chǎn)生了每個人自由發(fā)展的思想萌芽。以后，馬克思走出抽象性思辨，旗幟鮮明地為備受壓迫的勞動者的自由辯護，并提出理想的國家應(yīng)該是“相互教育的自由人聯(lián)合體”，“個人以整體的生活為樂事，整體則以個人的信念為樂事”，行為方式上人從眾，目標結(jié)果是眾從人。
《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》在批判資本主義社會的異化勞動和探討揚棄異化的途徑中，第一次對未來社會的本質(zhì)特征作了表述：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”
同過去各種共產(chǎn)主義學說（如粗陋的共產(chǎn)主義把物的占有作為目的）不同，馬克思強調(diào)廢除私有制、對物的占有是通過人并且是為了人，關(guān)注點是揚棄人的異化，著眼于人本身的發(fā)展。占有物不是目的，目的是每個人的自由發(fā)展。馬克思認為，這就是“歷史之謎的解答”。
稍后馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，不僅肯定地認為私有制是異化的根源，而且進一步揭示產(chǎn)生異化的原因是強制性的、固定性的分工（為求生存的無奈）。因此，廢除私有制，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅這種強制性的、固定性的舊式分工，就是克服異化、走向“每個人的自由發(fā)展”的必由之路。文章用形象的語言，生動地描述了共產(chǎn)主義社會“每個人的自由發(fā)展”的情景：“……在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！?/p>
《資本論》明確地指出，共產(chǎn)主義社會，是比資本主義“更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，是人類社會由“必然王國”向“自由王國”的飛躍。
圍繞社會發(fā)展和人自身發(fā)展的核心概念與根本目標，馬克思認真研究了人自由發(fā)展的歷史必然性及其實現(xiàn)的前提和條件，并將人類未來的希望寄托于生產(chǎn)技術(shù)的進步和社會關(guān)系的和諧。
 |
- 2009-10-15劉云山：把建設(shè)馬克思主義學習型政黨作為重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)抓緊抓好
- 2009-10-15抓好理論進基層推動當代中國馬克思主義大眾化
- 2009-10-15創(chuàng)建理論進基層十載體推動當代中國馬克思主義大眾化
- 2009-10-13新中國成立60年來馬克思主義中國化的探索和成就
- 2009-10-12當前經(jīng)濟危機的馬克思主義解讀
- 2009-09-30李長春：大力推進馬克思主義中國化時代化大眾化
- 2009-09-28李君如：建設(shè)馬克思主義學習型政黨是重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)
- 2009-09-08新中國60年馬克思主義中國化之回眸
- 2009-09-07馬克思主義中國化與“西學東漸”
|
|