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歷史是一個以生產(chǎn)力發(fā)展為動力、以個人本身發(fā)展為內(nèi)容，不斷從低級走向高級的螺旋式上升過程。在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思寫道：“人的依賴關系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的、古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西同步發(fā)展起來?！边@段話明確揭示了個人發(fā)展在自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟、社會經(jīng)濟（社會主義與共產(chǎn)主義）三大歷史階段的特點：不自由、不得已的全面發(fā)展；不自由的片面發(fā)展；自由而全面的發(fā)展。

從唯物史觀出發(fā)，馬克思指出，全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在，而“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——即和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！鄙a(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式，也決定人的本質(zhì)。歷史發(fā)展，人本身的發(fā)展，歸根結底是由生產(chǎn)力的發(fā)展決定的，是由人自身的工作決定的。帶著鐵鏈勞動的是奴隸，為自家溫飽耕種的是農(nóng)民，進行機械化作業(yè)的是工人，從事技術和管理工作的是白領，綜合運用各種社會資源進行生產(chǎn)組織的就是企業(yè)家。

資本主義條件下的個人自由，以犧牲自己豐富的個性為代價，同時以犧牲大多數(shù)人的自由發(fā)展為前提。由于生產(chǎn)力的低下、或者發(fā)展不足，一些人(少數(shù)人)的自由發(fā)展、個性的比較高度的發(fā)展，以犧牲多數(shù)人的自由發(fā)展為條件，可以說是一切階級社會所共有。

馬克思在批判資本主義中發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)力的發(fā)展、物質(zhì)財富的擴大，是一種不會停止的歷史趨勢，歷史發(fā)展必定會出現(xiàn)這一天，無限豐富的物質(zhì)財富能夠滿足全社會每個人的需要，過去一直支配人們把追求財富作為唯一目的，已成為多余；人們之間為爭奪控制和支配生活資源而展開的競爭，也因為沒有必要而終止，這時，人們就會把目標轉向人本身的發(fā)展。（“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄”這句話，應該是人類走向社會主義、共產(chǎn)主義的一般道路，因為社會文明形態(tài)的進步歸根到底是建立在生產(chǎn)進步和道德進步的基礎之上的，而“暴力革命”只是階級矛盾尖銳時期的特殊方法?！胺e極的揚棄”值得探討，美國“偉大社會”，歐洲的“一體化”，其他的“民主社會主義”、“福利社會主義”是不是對私有財產(chǎn)“積極的揚棄”？）

人的自由而全面發(fā)展同個人所能擁有的自由時間密切相關。馬克思說：“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”當人們還為一日三餐奔波的時候，他就缺少發(fā)展的空間。馬克思進一步說：“自由時間——不論是閑暇時間還是從事較高級活動的時間——自然要把占有它的人變?yōu)榱硪恢黧w”。有無自由時間、自由時間的多少，決定了個人有沒有發(fā)展的空間和發(fā)展空間的大小。從人類歷史發(fā)展過程來看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動生產(chǎn)率的提高，人們用于謀生需要的勞動時間也會隨之減少。隨著科學技術的發(fā)展，勞動生產(chǎn)率的不斷提高，這一縮短勞動時間的趨勢還在繼續(xù)。將來人們滿足日常生活需要的必要勞動時間，每年也許只要有一兩個月就足夠了，這樣，每個人自由而全面的發(fā)展是完全可能的，勞動成為人的第一需要也是完全可能的。甚至，人們在按照自己興趣進行的生產(chǎn)實驗活動中創(chuàng)造的財富，就足以解決人們的生存需要，那么人們的一切活動，都將是自由發(fā)展的活動。