摘要：政治現(xiàn)代化是指各個民族、國家或地區(qū)的政治文化與政治制度由低級向高級、由傳統(tǒng)向現(xiàn)代不斷發(fā)展變化、上升前進(jìn)的政治文明運動過程，其實質(zhì)是一個不斷創(chuàng)新發(fā)展的過程。西方現(xiàn)代性理論的核心理念是理性主義、自由主義，它們構(gòu)成了西方社會政治現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)。現(xiàn)代性精神在高揚理性主義、自由主義，促進(jìn)政治現(xiàn)代化發(fā)展的同時又孕育了自身無法克服的困境，從而遭遇后現(xiàn)代性理論的強烈批判。因此，超越現(xiàn)代性、正確對待后現(xiàn)代性、回收利用前現(xiàn)代性是我國政治現(xiàn)代化的必然路徑選擇。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；政治現(xiàn)代化；路徑選擇；理性主義
政治現(xiàn)代化是現(xiàn)代化運動的重要內(nèi)容，是實現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的關(guān)鍵。政治現(xiàn)代化是指各個民族、國家或地區(qū)的政治文化與政治制度由低級向高級、由傳統(tǒng)向現(xiàn)代不斷發(fā)展變化、上升前進(jìn)的政治文明運動過程，其實質(zhì)是一個不斷創(chuàng)新發(fā)展的過程。[1]近代以來，我國在西方列強的炮火進(jìn)攻下被動地拉開了政治現(xiàn)代化的帷幕。新中國的成立標(biāo)志著我國政治現(xiàn)代化翻開了嶄新的一頁。改革開放以來，我國加快了政治現(xiàn)代化的步伐。經(jīng)過近170年的發(fā)展，尤其是建國60年以來，我國政治現(xiàn)代化取得了前所未有的發(fā)展，政治體制改革進(jìn)一步深入，民主化水平有了很大提升，法制建設(shè)取得重大突破，人民政治參與范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。進(jìn)入新世紀(jì)，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)呈現(xiàn)出新局面，對政治現(xiàn)代化提出了新的要求。但是，我國政治現(xiàn)代化相對于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程來說相對緩慢，越來越成為制約我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的不利因素，并且日益引起人民的強烈不滿和政治精英們的激烈批評，加快推進(jìn)政治現(xiàn)代化成為當(dāng)前我國政治建設(shè)的重要主題和中心內(nèi)容。我國政治現(xiàn)代化進(jìn)程至始至終受到西方現(xiàn)代性價值觀的強烈影響，特別是在當(dāng)前西方文化處于強勢地位的境況下，西方社會政治價值觀受到國內(nèi)許多精英人士的頂禮膜拜和極端推崇，自由主義等社會思潮盛行。然而，當(dāng)絕對理性主義的工具論價值導(dǎo)向致使世界現(xiàn)代化的進(jìn)程陷入嚴(yán)重發(fā)展困境、當(dāng)現(xiàn)代性遭遇后現(xiàn)代性徹底批判之際，如何正確對待現(xiàn)代性、實現(xiàn)后現(xiàn)代性對現(xiàn)代性的超越，選擇符合歷史發(fā)展趨勢及人類終極價值的政治現(xiàn)代化路徑來推進(jìn)我國政治現(xiàn)代化進(jìn)程，實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展成為思想理論界必須予以深刻思考的時代主題。
一、政治現(xiàn)代化理念辨析
政治現(xiàn)代化是指一個國家、民族或地區(qū)的政治制度與政治文化從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的發(fā)展過程，即一個國家、民族或地區(qū)現(xiàn)代性發(fā)生、發(fā)展和形成的過程。在西方社會政治發(fā)展過程中，現(xiàn)代性精神構(gòu)成了西方社會政治現(xiàn)代化的核心理念?，F(xiàn)代性精神根源于17—18世紀(jì)歐洲思想啟蒙運動，其基本理念是理性主義和自由主義。其中，理性主義是現(xiàn)代性的根本特征，自由主義是現(xiàn)代性的第一要義。[2]現(xiàn)代性精神為西方政治現(xiàn)代化奠定了思想理論基礎(chǔ)，成為支撐西方社會政治發(fā)展及政治現(xiàn)代化的理論動力。在20世紀(jì)50—60年代，美國學(xué)者們就提出了一個理性主義的政治現(xiàn)代化概念，其最初的含義是現(xiàn)代工業(yè)社會區(qū)別于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會政治特點的總和，像民主化、法治化、科層化等。美國著名政治學(xué)家、哈佛大學(xué)教授塞繆爾？亨廷頓認(rèn)為，“政治現(xiàn)代化包括權(quán)威的理性化、結(jié)構(gòu)的分化以及政治參與的擴(kuò)大”[3]。從政治學(xué)的角度去看，現(xiàn)代化是指現(xiàn)代民主政治的建立，即大眾民主參與的擴(kuò)大，民主的法制化和權(quán)力權(quán)威的分化。[4]現(xiàn)代性精神對于解構(gòu)宗教的神圣化、弘揚人的主體性、保護(hù)個人的自由、生命、財產(chǎn)等基本人權(quán)、創(chuàng)造社會財富等方面取得了前所未有的成就，促進(jìn)了西方社會現(xiàn)代化發(fā)展。另一方面，現(xiàn)代性理性主義內(nèi)在地隱含著工具理性與價值理性、形式合理性與實質(zhì)合理性的矛盾與分裂。以各種技術(shù)手段、以征服自然為目的、滿足人類功利需求的工具—目的理性主義在整個社會建構(gòu)了以追求效率為目的的官僚行政體制和市場經(jīng)濟(jì)體系的異化社會控制體系，給人類帶來的是一個無情冷漠的、異己的物質(zhì)世界，造成了社會關(guān)系的徹底物化與異化，并由此造成了極為嚴(yán)重的自然生態(tài)危機、主體意義危機和社會道德危機。烏爾里希？貝爾認(rèn)為現(xiàn)代社會是一個具有高度風(fēng)險的社會，而社會的風(fēng)險源于現(xiàn)代社會的理性主義價值觀。理性主義的工具論價值導(dǎo)向致使世界現(xiàn)代化的進(jìn)程陷入較為嚴(yán)重的發(fā)展困境之中，過分的民主化也往往走向其反面。[5]誠如馬克思所言，“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的……甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀?！盵6]約翰？穆勒在其著作《代議制政府》中表達(dá)了與馬克思同樣的觀點，認(rèn)為建筑在現(xiàn)代性精神基礎(chǔ)上的資本主義在追求社會財富的同時會伴隨著社會道德水平的降低。
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