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社會(huì)主義觀主要解答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一基本問題；中國(guó)模式的實(shí)質(zhì)就是中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。中國(guó)模式隨著新中國(guó)社會(huì)主義觀的演進(jìn)而生成和發(fā)展。毛澤東對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的艱辛探索為中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)模式奠定了基礎(chǔ)；鄧小平理論創(chuàng)立了不同于傳統(tǒng)的新社會(huì)主義觀，并推動(dòng)中國(guó)模式的初步形成；“三個(gè)代表”重要思想拓展和深化了新社會(huì)主義觀及中國(guó)模式；科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想把新社會(huì)主義觀推進(jìn)到了一個(gè)新的高度，它正推動(dòng)中國(guó)模式的再發(fā)展。

社會(huì)主義觀是社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)和核心，它主要解答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一基本問題；所謂“中國(guó)模式”，其實(shí)質(zhì)是指中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路和中國(guó)共產(chǎn)黨在這種發(fā)展道路上積累的成功經(jīng)驗(yàn) 。[1]

新中國(guó)社會(huì)主義觀的演進(jìn)與中國(guó)模式的形成和發(fā)展密切相關(guān)，社會(huì)主義觀是中國(guó)模式的理論基礎(chǔ)，后者是前者的實(shí)現(xiàn)形式或表現(xiàn)形式，新中國(guó)社會(huì)主義觀的演進(jìn)推動(dòng)著中國(guó)模式的形成和發(fā)展。

一、毛澤東社會(huì)主義觀：為新中國(guó)社會(huì)主義觀和中國(guó)模式奠基

社會(huì)主義改造完成后，毛澤東隨即揭開了探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的序幕。但毛澤東社會(huì)主義觀在演變過程中出現(xiàn)了較大的曲折和反復(fù)。毛澤東的艱辛探索為中國(guó)特色社會(huì)主義理論和中國(guó)模式奠基了基礎(chǔ)。

毛澤東探索取得的成果是我們黨的寶貴理論財(cái)富。毛澤東探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的方法論與他探索中國(guó)革命道路的方法論是一致的，那就是：實(shí)事求是、從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。他在對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對(duì)斯大林所犯錯(cuò)誤的反思的基礎(chǔ)上，提出了“以蘇為鑒，探索中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路”的重要思想。毛澤東社會(huì)主義觀的科學(xué)方法論是他留給中國(guó)共產(chǎn)黨最重要最寶貴的理論財(cái)富之一，對(duì)他之后的鄧小平理論產(chǎn)生了直接的影響。鄧小平繼承了這一科學(xué)方法論，明確提出“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”的理論命題。繼鄧小平理論之后，無論是“三個(gè)代表”重要思想，或是科學(xué)發(fā)展觀，都是緊緊圍繞建設(shè)和發(fā)展“中國(guó)特色社會(huì)主義”這一主題展開的，并終于找到了中國(guó)式社會(huì)主義建設(shè)道路，逐步形成了富有魅力的中國(guó)模式，開創(chuàng)了中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的新局面，奪得了建設(shè)和發(fā)展中國(guó)社會(huì)主義的一個(gè)又一個(gè)偉大勝利。

毛澤東探索的失誤也轉(zhuǎn)化我們黨的積極理論財(cái)富。從辯證思維的角度看，毛澤東對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)雖然后來陷入了誤區(qū)，但最后也轉(zhuǎn)化為中國(guó)共產(chǎn)黨的積極理論財(cái)富，即它從反面教育了我們，使我們從否定的方面對(duì)中國(guó)式社會(huì)主義的本質(zhì)和運(yùn)行模式有了這樣明確的認(rèn)識(shí)：中國(guó)的社會(huì)主義不能超越初級(jí)階段，不能急于求成；中國(guó)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度不可能是純粹的公有經(jīng)濟(jì)；中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)還不能拋棄商品、貨幣和資本；高度集權(quán)的計(jì)劃體制不能發(fā)揮社會(huì)主義的優(yōu)越性。等等。

二、鄧小平理論：新社會(huì)主義觀與中國(guó)模式的初成

在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，我們?cè)高^一些嚴(yán)重的錯(cuò)誤：把馬克思恩格斯本本中所描述的社會(huì)主義構(gòu)想當(dāng)成了勿庸置疑的先驗(yàn)原則，社會(huì)主義的實(shí)踐必須無條件地服從這些“原則”；把經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)教條化；把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和蘇聯(lián)模式神圣化和普遍化；脫離生產(chǎn)力空談社會(huì)主義和共產(chǎn)主義……。結(jié)果使得社會(huì)主義事業(yè)遭受到嚴(yán)重的損失和挫折。鄧小平一針見血地指出，“問題是什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問題?！盵2]“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的提問方式本身就極具膽識(shí)和創(chuàng)見，它從社會(huì)主義觀的高度反思問題，一下子抓住了事情的本質(zhì)和癥結(jié)，開啟了探索新社會(huì)主義觀的大門。繼鄧小平理論之后，“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀推進(jìn)了新社會(huì)主義觀的進(jìn)一步發(fā)展和完善，為建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供了根本的理論保障。