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黨的十七大首次將建設(shè)生態(tài)文明的重大戰(zhàn)略任務(wù)提到了全黨全國(guó)人民面前。建設(shè)生態(tài)文明與堅(jiān)持以人為本是什么關(guān)系？它們是相互對(duì)立的，還是內(nèi)在統(tǒng)一的？這是我們必須搞清楚的重要問題。

一些學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)文明作為人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧共生和全面發(fā)展的新的文明形態(tài)，強(qiáng)調(diào)愛護(hù)自然，按照自然規(guī)律辦事，這與全面滿足人的發(fā)展愿望、把人的多樣性需求當(dāng)作絕對(duì)價(jià)值的以人為本的精神是相悖的。這種看法是不正確的。如果對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)行深層研究，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，建設(shè)生態(tài)文明和堅(jiān)持以人為本是緊密聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一、和諧共生的。

第一，從歷史唯物主義的人與自然關(guān)系的基本立場(chǎng)出發(fā)，堅(jiān)持以人為本與建設(shè)生態(tài)文明是內(nèi)在統(tǒng)一、緊密相連的。西方的工業(yè)文明是建立在人與自然二元對(duì)立的基礎(chǔ)之上的。在西方人的價(jià)值觀念中，人與自然是主體與客體的關(guān)系，二者存在著永恒的分裂和沖突，而西方人本主義認(rèn)為人通過不斷地征服自然和改造自然來確證自己的本質(zhì)力量，正是這種思維方式導(dǎo)致了人對(duì)自然的無節(jié)制的掠奪和生態(tài)危機(jī)的發(fā)生。而我們所要建設(shè)的生態(tài)文明，是以馬克思?xì)v史唯物主義的基本立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)來看待人與自然的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！币簿褪钦f，在馬克思主義看來，人和自然從來不存在任何對(duì)立，一方面，自然并不是嚴(yán)格地外在于我們的實(shí)體，自然就是人的生活和人的活動(dòng)的一部分，就像器官、血液、肌肉、細(xì)胞一樣，以不同的方式維持著人的生存，自然是人不可分割的一部分；另一方面，人是內(nèi)在于并且依賴于自然的動(dòng)物，人是自然的一部分，人生活在自然之中，人的皮膚、器官、血液、肌肉、細(xì)胞同時(shí)也是自然的一種延續(xù)，它們相互協(xié)作，共同構(gòu)成人在自然中生存和活動(dòng)這一事實(shí)。一句話，人在自然之中，自然也在人之中，人與自然本質(zhì)上就是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。這種統(tǒng)一性意味著建設(shè)生態(tài)文明，使人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展，而人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展本質(zhì)上就是人的全面發(fā)展和解放，同時(shí)也是自然本身的全面復(fù)活，或者說，自然是作為完整人的不可或缺的成分，是人的自由全面實(shí)現(xiàn)的重要方面。在這樣的立場(chǎng)下，堅(jiān)持以人為本與建設(shè)生態(tài)文明是緊密聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一的。

第二，以一元論的思維方式為基礎(chǔ)，堅(jiān)持以人為本與建設(shè)生態(tài)文明也是內(nèi)在統(tǒng)一、不可分割的。很多哲學(xué)家認(rèn)為，既然生態(tài)危機(jī)是因?yàn)槿藗円砸环N主客對(duì)立的二元論的思維模式看待人與自然的關(guān)系，那么只要強(qiáng)調(diào)自然具有和人一樣的主體地位，使原來人與自然的主客關(guān)系變?yōu)閮蓚€(gè)主體之間的關(guān)系，這樣，人在滿足自身生存和需要的同時(shí)，就會(huì)考慮到自然這個(gè)主體的生存和需要，人和自然的緊張關(guān)系就會(huì)得到改善。因此，要想建立生態(tài)平衡，就要改變那種把人類看作是自然界的主人，把自然看作是服務(wù)于人類的對(duì)象的觀念，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。這種觀點(diǎn)雖然將人與自然的主客關(guān)系變成了兩個(gè)主體之間的關(guān)系，卻仍然是建立在傳統(tǒng)的二元論思維模式的基礎(chǔ)之上的：人和自然被看作是生物圈的兩極，二者存在著此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，只有采取所謂“中庸之道”的方式，做到持中、權(quán)衡，才能使二者達(dá)到某種平衡。在這種思維方式下，人與自然的關(guān)系仍然是分裂的，而這種分裂正是現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)危機(jī)的根源。當(dāng)自然成為外在于人的存在物時(shí)，人為了自身的需要就必然會(huì)瘋狂占有甚至支配、征服自然，即便是提倡保護(hù)自然，也是出于害怕自然報(bào)復(fù)的恐懼心理，從根本上還是把自然當(dāng)作人的對(duì)立面，這樣，恐怕最終會(huì)導(dǎo)致環(huán)境失衡和心理失衡雙重危機(jī)。因此，只有人類從根本上意識(shí)到人和自然不是相互外在的，而是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體時(shí)，對(duì)人的終極關(guān)切才是對(duì)自然的真正愛護(hù)，也就是說，人對(duì)自然的愛護(hù)不是建立在害怕自然報(bào)復(fù)的恐懼心理上，而是真正意識(shí)到自然和人的親密關(guān)系，認(rèn)識(shí)到愛護(hù)自然就是愛護(hù)人自身。因此，解救生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明不是要改變以人為本的信念，而是要改變我們根深蒂固的二元論的思維模式，用新的一元論的思維模式來看待人與自然的關(guān)系。在這種新的思維范式下，以人為本意味著把人的全面性、總體性的實(shí)現(xiàn)作為理論思考和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的根本，自然、社會(huì)、他人都是人的全面性、總體性展開的重要環(huán)節(jié)。只有這樣，對(duì)人的終極關(guān)切才是對(duì)自然的真正愛護(hù)，對(duì)自然的尊重才是人的自愿選擇。

第三，從人的終極價(jià)值和社會(huì)的最終理想來看，堅(jiān)持以人為本與建設(shè)生態(tài)文明同樣是內(nèi)在統(tǒng)一、和諧共生的。在工業(yè)文明下，人現(xiàn)實(shí)的功利需求使自然被視為純粹的生產(chǎn)和生活資料，導(dǎo)致人與自然走向分裂，人成了獨(dú)立于自然之外的主體，自然成為人的對(duì)象化活動(dòng)的客體，人們?yōu)榱斯淖畲蠡瘽M足而無情地攫取自然，并以此來證明人在自然面前的充分自由。然而，這種任意攫取自然的后果不僅破壞了生態(tài)平衡，而且使人淪為欲望的囚徒，失去了本真的自由。因此，要想重建人與自然的統(tǒng)一關(guān)系，就要將人從功利主義的囚籠中解救出來，恢復(fù)人本來的豐富性。堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展是一種新的發(fā)展理念，它并不僅指我們?nèi)粘Ｋ斫獾慕?jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、社會(huì)的等等各項(xiàng)指標(biāo)的滿足，而是認(rèn)為人的需求是包括基本的物質(zhì)需求在內(nèi)的一系列復(fù)雜的社會(huì)的、文化的和精神的需求，它超越了純粹的功利目的，以實(shí)現(xiàn)完整的人的全面發(fā)展和人的解放為終極目的。這種發(fā)展理念是在人與自然親密關(guān)系的基礎(chǔ)上向人本主義的真正復(fù)歸，是人道主義和自然主義的真正統(tǒng)一。這種新的發(fā)展理念和生態(tài)文明的理想不謀而合。建設(shè)生態(tài)文明以現(xiàn)實(shí)的人的生存狀態(tài)為思考核心，以塑造人的完整性和人的自我實(shí)現(xiàn)為價(jià)值理想，力圖通過人的實(shí)踐活動(dòng)，重建人與自然、人與社會(huì)、人與人的內(nèi)在統(tǒng)一。在此意義上，建設(shè)生態(tài)文明與堅(jiān)持以人為本緊密統(tǒng)一在一起，并且，只有二者的統(tǒng)一才能實(shí)現(xiàn)人對(duì)人的總體性的全面占有，才能實(shí)現(xiàn)人的真正自由。