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二、關(guān)于“人”

給“人”一個準確的描述是困難的，但給“人”一個恰當?shù)拿枋鲇质潜匾?。自從人類社會產(chǎn)生以來，對于人本身的研究從未停止過，也從未得出一個終結(jié)性的結(jié)論。但是，國家在進行制度設(shè)計時，又必須基于某種人性假設(shè)，或人性善，或人性惡，或不善不惡，或亦善亦惡等。人性假設(shè)是制度設(shè)計的隱含前提條件，若人性假設(shè)過于混亂，那么，制度之間的沖突必然增多。樹立典型、自我教育、自查自糾、批評與自我批評等的潛臺詞是人性善；死刑、群眾運動反腐、“嚴打”等又是人性惡的必要措施。完美無缺的榜樣用于宣傳肯定更具感染力，但維持一個“完人”的成本比維持一個相對優(yōu)秀的榜樣要大得多。把人分為“善人”和“惡人”帶來的最大問題是：怎樣區(qū)分誰是“善人”，誰是“惡人”。破解這一難題的唯一辦法就是避開善、惡二分法，找到“人”的共同點，而這個共同點就是“人性趨利”。

人性的善惡兩分法不僅帶有明顯的主觀傾向和宿命論弱點，還導致了一種錯誤思維：一個人不是“圣人”就是“魔鬼”?！笆ト恕笔菦]有缺點和錯誤的，“魔鬼”是不會有優(yōu)點的。當一個“圣人”變成“魔鬼”時，疑問便產(chǎn)生了：還有多少“圣人”本身就是“魔鬼”？這是一個無解的問題。沿著這條思路，人類永遠無法認識自己。

人人都有趨利的特性，這是所有人的共性，否認這一點的人并不會拋棄自己的趨利性，而是想欺騙他人。人性趨利不僅是人生理本能的需要，也是人的心理需要，同時又是社會獲得發(fā)展的生生不息的強大內(nèi)在動力。在一個時期里，由于我們用精神之堤嚴密攔截著物欲之流，使物欲之流在精神之堤出現(xiàn)哪怕一絲缺口時便沖破束縛、一瀉千里、無法控制。事實說明，物欲之流需要精神之堤來控制，但完全截斷又是絕不可取的。既對物欲洪流加以適當而持久的控制，又允許其獲得一定范圍內(nèi)的滿足，這才是恰當?shù)姆绞?。否認這一事實不行，回避這一事實也不行，承認這一事實還不夠，應(yīng)讓這種認識成為一種常識，變成人們的共識。

鄧小平的一句話說得很地道：“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！?/p>

由于對人的欲望和貪欲無法做出一個精確的劃分，我們這里暫且將兩者之間做近似的通用。既然人的趨利性帶有共性，人的趨利性又是社會發(fā)展的內(nèi)在動力，那么，讓反腐敗劍指人的欲望，只會減少問題的專屬性與針對性，缺乏說服力。生命規(guī)律是永恒的法則。人的欲望既不能被消滅，也不能由他人有效控制。因為，規(guī)劃蕓蕓眾生的生活目標決非任何人所能輕易做到，最多只能用相應(yīng)的制度去規(guī)范人的欲望所允許實現(xiàn)的最大邊界。

在剖析腐敗案例時，腐敗分子毫無節(jié)制的“貪欲”往往成為剖析者濃墨重彩描述的部分，讀者們也已經(jīng)習慣于跟著這樣的思維來解讀。然而，有“貪欲”的人是否只限于這些已被發(fā)現(xiàn)的腐敗分子呢？是否通過對這些腐敗分子“貪欲”的批判就能阻止其他人的貪欲呢？答案不問自明，反腐敗中面臨的“前腐后繼”現(xiàn)象也給出了明確的注腳。所以，用批判“貪欲”的方式反腐近似于道德勸說，沒有抓住問題的關(guān)鍵，也缺乏說服力和有效性。我們并不鼓勵“欲望”的惡性膨脹，但也不要試圖拿“欲望”去大做文章。因為，用帶有普遍性的原因去說明一個特殊性的問題，不僅沒有說服力，也是不符合邏輯的。也就是說，由于人的欲望（貪欲）具有普遍性，我們不應(yīng)把它作為腐敗產(chǎn)生的根源，而應(yīng)進一步找出讓貪欲得以惡性膨脹的原因，這樣才能找到腐敗的源頭。