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中國(guó)正向世界大國(guó)的行列邁進(jìn)，經(jīng)濟(jì)文化的多元發(fā)展是基礎(chǔ)，也是方向。國(guó)學(xué)自成一體，但不能代表中國(guó)所有文化傳承，更不能將其意識(shí)形態(tài)化，助長(zhǎng)大民族主義和文化中心主義思潮。

近日，清華大學(xué)國(guó)學(xué)院的成立將不斷升溫的國(guó)學(xué)熱推向了又一個(gè)高潮。歐美日本的漢學(xué)家們紛紛致電慶賀，國(guó)內(nèi)學(xué)界和主流輿論也是一片贊揚(yáng)。支持者們的理由似乎很充分，國(guó)學(xué)是中華民族傳統(tǒng)文化的核心、學(xué)術(shù)思想的根基、民族自信的源泉，必須弘揚(yáng)。然而，畢竟還有部分學(xué)者和媒體在冷眼觀望，認(rèn)為目前國(guó)學(xué)的發(fā)展取向不良，與權(quán)勢(shì)、財(cái)富及復(fù)古意識(shí)形態(tài)結(jié)合太緊密，不利于培植兼容的文化精神和獨(dú)立的學(xué)術(shù)思想。爭(zhēng)論沸沸揚(yáng)揚(yáng)，普通百姓則云里霧里。

其實(shí)，近現(xiàn)代意義上的國(guó)學(xué)，是一個(gè)研究中國(guó)自古至今以漢字文明為基礎(chǔ)形成的學(xué)術(shù)思想及傳統(tǒng)文化的人文社科領(lǐng)域，其存在正當(dāng)合理，發(fā)展也勢(shì)在必行。而國(guó)學(xué)熱所追捧的國(guó)學(xué)，大多數(shù)場(chǎng)合是內(nèi)涵和外延都被片面擴(kuò)大的“國(guó)學(xué)”，常常有被等同于當(dāng)代中國(guó)之學(xué)的趨勢(shì)。這就與國(guó)體、政體不符，容易誤導(dǎo)，引起基于語言文化、歷史傳承差異的國(guó)民認(rèn)同危機(jī)。這種思潮若與冒進(jìn)的文化政策結(jié)合，則危害更大，會(huì)直接影響到和諧社會(huì)建構(gòu)及國(guó)家長(zhǎng)治久安。因此，這種“國(guó)學(xué)”與近現(xiàn)代意義的國(guó)學(xué)之區(qū)別，以及近現(xiàn)代意義的國(guó)學(xué)之再定位，都是要從歷史到現(xiàn)實(shí)、從文化到政治，全面剖析的重大問題。

有學(xué)者考證，國(guó)學(xué)一語始于周朝，意為國(guó)家設(shè)立的學(xué)校。時(shí)至清末民初，在梁?jiǎn)⒊⒄绿?、黃遵憲、胡適等大師們的提倡和推動(dòng)下，近現(xiàn)代意義上的、作為研究我國(guó)固有思想和文化傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)逐漸形成。但不可否認(rèn)，在強(qiáng)烈反侵略、反封建的民族主義思潮的影響下，國(guó)學(xué)先驅(qū)者們有強(qiáng)烈的復(fù)振傳統(tǒng)文化、恢復(fù)民族自信、建設(shè)新型國(guó)家的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向。在他們的理論視野中，建構(gòu)國(guó)家的整體意識(shí)形態(tài)需要一個(gè)文化核心，而國(guó)學(xué)恰當(dāng)其任。因此，他們所提倡的國(guó)學(xué)較多強(qiáng)調(diào)核心的建構(gòu)，較少關(guān)注周邊的多樣。國(guó)外學(xué)界提狹義的漢學(xué)，從歷史淵源上講有其合理一面，但卻不符合目前中國(guó)國(guó)情。在全球化發(fā)展的今天，復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際政治形勢(shì)要求我們合理界定國(guó)學(xué)的內(nèi)涵和外延，并在適當(dāng)范圍加以使用。根據(jù)中國(guó)民族學(xué)人類學(xué)的民族走廊理論，中華文明由中原、東北、東南、云貴、川藏、西北等六大不同文化板塊構(gòu)成。創(chuàng)造了漢字文明的中原板塊是核心，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，通過西北、藏彝和南嶺三條民族走廊與周邊地區(qū)民族拉鋸融合，形成一個(gè)整體。多元一體格局是中國(guó)歷史發(fā)展的必然結(jié)果，民族區(qū)域自治、一國(guó)兩制等現(xiàn)行政治體制，也是目前形勢(shì)下的政治定勢(shì)。國(guó)家在政治意識(shí)形態(tài)上統(tǒng)一，絕不應(yīng)該理解為對(duì)文化多元的否認(rèn)。國(guó)學(xué)自成一體，但不能代表中國(guó)所有文化傳承。

與國(guó)學(xué)熱相呼應(yīng)，國(guó)內(nèi)目前正興起一種可稱為“國(guó)族”熱的學(xué)術(shù)思潮。它政治上幼稚附庸，文化上茍且主流，或稱為左翼鷹派，但實(shí)質(zhì)為盲目冒進(jìn)。在一些國(guó)學(xué)熱的主流地區(qū)，教授先導(dǎo)，學(xué)生緊跟。捧國(guó)語、穿漢服、觀國(guó)花、背詩經(jīng)、講論語、辦國(guó)學(xué)班、百家講壇等各種活動(dòng)目不暇接，硬生生把國(guó)學(xué)熱推向了高潮。許多學(xué)者、知識(shí)分子甚至政府官員受其感染，呼應(yīng)參與，樂得分一杯羹。于是，就引導(dǎo)出一些縱深的、或者說應(yīng)運(yùn)而生的政治問題。一些學(xué)者公開提出，中國(guó)既然有國(guó)學(xué)，其載體應(yīng)該是國(guó)族，還應(yīng)有國(guó)語、國(guó)服、國(guó)花等一系列國(guó)字號(hào)文化事項(xiàng)的建構(gòu)；中國(guó)已經(jīng)走出了多元文化，正在邁向一體化時(shí)代。孰不知，只要有機(jī)會(huì)多走幾個(gè)地方、多了解了解，就會(huì)感到這種言論和思潮能引起不必要的不安和恐慌。

中國(guó)正向世界大國(guó)的行列邁進(jìn)，經(jīng)濟(jì)文化的多元發(fā)展是基礎(chǔ)，也是方向。蘇聯(lián)解體與其僵硬的語言文化政策直接相關(guān)，歐美的成功在于多元文化間的妥協(xié)和融合，單一國(guó)體的日本也開始強(qiáng)調(diào)多元，而中國(guó)政府60年的成功正在于不提倡發(fā)展單一文化體系。國(guó)學(xué)是一個(gè)學(xué)科，而不是一國(guó)之學(xué)，更不能將其意識(shí)形態(tài)化，助長(zhǎng)大民族主義和文化中心主義思潮。

作者系中山大學(xué)教授