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為了同樣的社會(huì)主義目標(biāo)，同樣信奉著馬克思主義的兩支隊(duì)伍，為何卻總是在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭爆發(fā)爭論，乃至互相為敵？其中的教訓(xùn)值得我們認(rèn)真檢討。

如前所述，分歧是從對資本主義制度歷史命運(yùn)的不同認(rèn)識開始的。歷史證明，西方社會(huì)民主黨在自己長期的政治經(jīng)濟(jì)斗爭中，對資本主義自我調(diào)節(jié)和適應(yīng)生存的能力有著較為深刻的認(rèn)識。同時(shí)，他們所代表的廣大勞動(dòng)者，在資本主義的穩(wěn)定發(fā)展和“社會(huì)主義一部分一部分的實(shí)現(xiàn)”中確實(shí)獲得了利益，因而也承受著精神上的“重負(fù)”：對內(nèi)他們樂于接受改良主義，對外則更習(xí)慣于大國沙文主義。就布爾什維克和以它為榜樣建立起來的東方各國共產(chǎn)黨來說，他們代表了落后國家工農(nóng)大眾的利益，對帝國主義的侵略壓迫剝削有著最深切的痛苦體驗(yàn)，同時(shí)，他們對資本主義及其發(fā)展規(guī)律則了解不足。相對來說，他們對資本主義的仇恨和憤怒往往多于冷靜理性的分析。革命時(shí)期，他們?nèi)菀装讯窢幉呗酝瑢Α氨罎⒄摗钡南Ｍ?lián)系在一起，“世界革命”的戰(zhàn)略策略是其極端反映；建設(shè)時(shí)期，他們易于表現(xiàn)出更多的民粹主義，企圖在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上建立起“純粹的”共產(chǎn)主義，而嘗試的結(jié)果經(jīng)常是事與愿違。

無疑，爭論雙方都自認(rèn)為堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，并指責(zé)對方背離了馬克思主義。從伯恩施坦開始，社會(huì)民主黨領(lǐng)袖們對帝國主義階段發(fā)展規(guī)律的分析，補(bǔ)充或“修正”了馬克思、恩格斯早年的結(jié)論，其中有一些現(xiàn)在看來是正確的。以列寧為代表的東方社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們，實(shí)際上也在許多方面“修正”和補(bǔ)充了馬克思、恩格斯的結(jié)論，其中也有不少被證明是正確的。馬克思主義本身是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，馬克思、恩格斯在革命的實(shí)踐中一直在不斷“修正”和補(bǔ)充自己的理論。歷史上有不少人物經(jīng)常如伯恩施坦曾經(jīng)做過的那樣，把馬克思、恩格斯的某些具體結(jié)論“拉長”，好像馬克思、恩格斯去世以后發(fā)生的一切問題在他們的著作里早已有了現(xiàn)成的答案，而不只是寓于具體結(jié)論中的那些基本觀點(diǎn)和科學(xué)方法，歷次論戰(zhàn)中的“語錄戰(zhàn)”就是這種做法的典型表現(xiàn)。社會(huì)民主黨的領(lǐng)袖們敢于“修正”“崩潰論”，但對列寧開拓的社會(huì)主義東方道路卻加以全盤否定；東方共產(chǎn)黨人敢于走“政治變革”先于“文化變革”的新道路，但卻根本否定社會(huì)民主黨根據(jù)20世紀(jì)西方的實(shí)際對通向社會(huì)主義道路的探索。歷史或許已經(jīng)證明，教條主義往往比所謂的“修正主義”有更大的危害。