編者按：11月6日—8日，第六屆北京論壇在京舉行。本屆論壇以“危機(jī)的挑戰(zhàn)、反思與和諧發(fā)展”為主題，來自世界各地的三百多名專家、學(xué)者在歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、高等教育等五個(gè)領(lǐng)域，對人類所面對的危機(jī)問題進(jìn)行廣泛深入的交流和探討。賽義德·侯賽因·納瑟（Seyyed Hossein Nasr）、杜維明和彼得·喬希姆·卡贊斯坦(Peter Joachim Katzenstein)在本屆論壇上做了重要講演和對話。本期“東海西?！睓谀繌囊了固m、儒家和基督教文明的視角出發(fā)，編發(fā)三位學(xué)者的精彩報(bào)告。
本期嘉賓：
■賽義德·侯賽因·納瑟（美國喬治·華盛頓大學(xué)教授，傳統(tǒng)研究基金會主席）
■杜維明（美國哈佛大學(xué)教授，北京大學(xué)高等人文研究院院長）
■彼得·喬希姆·卡贊斯坦（美國政治學(xué)會主席，美國康奈爾大學(xué)教授，美國藝術(shù)與科學(xué)院院士）
多元文明觀與文明對話的意義
納瑟：作為研究東方思想的學(xué)者，我對于中國的傳統(tǒng)思想興趣深厚，我用大量時(shí)間來了解老子、莊子、孔子等人的作品。20世紀(jì)90年代初期，在檀香山的一次會議上，杜維明給我看了他的一篇論文，給我很大的啟發(fā)：伊斯蘭和儒家文明之間的對話勢在必行，這也是最近幾十年的趨勢。在19世紀(jì)，思想界總是熱衷于把我們的文明和西方的文明相比較——印度思想與西方思想、中華文明與西方文明等等。其實(shí)，東方各個(gè)文明之間的對話更為重要：他們地域上接近彼此，思想上互相吸收。我和杜維明的對話在經(jīng)歷許多波折后終于實(shí)現(xiàn)，通過對話我了解到了杜維明的新儒家學(xué)派。伊斯蘭和儒家文明一同影響了這個(gè)世界近一半的人口，伊斯蘭和儒家文明的對話不僅要探討伊斯蘭世界和儒家世界之間的關(guān)系，還要探討伊斯蘭和儒家文明是如何相互影響的。
基于多種原因，有必要完整記述伊斯蘭同中國從科技到天文再到哲學(xué)等很多層面的歷史交流，其中一個(gè)不容小覷的原因是雙方的交流是世界文明史上最精彩的一頁。而且，雙方交往的長久歷史對今天兩種文明間建立和諧發(fā)揮了基礎(chǔ)性作用，而建立和諧的基礎(chǔ)不僅是現(xiàn)實(shí)考慮。
杜維明：面對錯(cuò)綜復(fù)雜的世界，我們不應(yīng)該單純地用“東方”、“西方”來看待它，而是應(yīng)該用多元的視角來看待。中國的歷史與印度文明息息相關(guān)，很難想象，如果沒有從印度傳入的佛教的影響，中國文化現(xiàn)在會是怎樣。唐朝時(shí)傳入中國的波斯文化也對中華文明有著深遠(yuǎn)的影響。中華文明也從未停止過對其他文明的探索和借鑒。明清時(shí)期的穆斯林學(xué)者王岱輿撰寫的《清真大學(xué)》一書和另一位偉大的回族學(xué)者劉智所著的《天方性理》都讓我們了解了伊斯蘭與儒家思想。這兩位穆斯林學(xué)者思想的重要性不亞于利瑪竇，但他們的成果被很多學(xué)者所忽視。很多人都把文言文當(dāng)做一門用來了解中國歷史和思想的特殊語言，而忽視了中國古代文本中對其他文明進(jìn)行研究的材料。但其實(shí)很多中國古籍記載了對伊斯蘭文明的研究，我們應(yīng)該對此予以重視。另外從世界歷史的角度看，如果沒有人把阿拉伯文化的精髓介紹到西方，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)怎么能興起？更不用說啟蒙運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)今的西方社會了?？偟膩碚f，中世紀(jì)的西方社會大大得益于伊斯蘭文明。因此，在21世紀(jì)，我們應(yīng)該重新開始伊斯蘭、儒家、印度等各個(gè)文明之間的對話。
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