卡贊斯坦：保守派主張，文明由一系列等級(jí)分明的文化范式所組成，其核心價(jià)值是不容置疑的；自由派則認(rèn)為，可以用明確及無可爭議的自由主義準(zhǔn)則對(duì)人類行為是否得體或是否“文明”做出判斷。我的文明多元觀與這些看法是不同的。影響了保守主義和自由主義思潮的一元論肇始于18世紀(jì)的歐洲。到了19世紀(jì)，關(guān)于文明單一性準(zhǔn)則的一元論被奉為圭臬。亨廷頓為我們的時(shí)代重新拾起了這一陳舊的一元文明觀。這種一元觀在當(dāng)今所有主要文明中，無論是美國、中國、歐洲、印度、日本、俄羅斯，還是伊斯蘭世界，都大有市場。然而，相對(duì)于學(xué)術(shù)界來說，一般公眾卻很少注意到亨廷頓對(duì)于所謂文明沖突夸大其辭的事實(shí)。大量的分析評(píng)論令人信服地表明，沖突大多發(fā)生在文明內(nèi)部而非文明之間。
持一元文明觀的人們雖然身處不同的國家和地區(qū)，分屬不同的意識(shí)形態(tài)陣營，但他們所主張的一元論都隱含著知識(shí)上的誤導(dǎo)性和政治上的危險(xiǎn)性。我在此主張，文明是多元的。從古代到近現(xiàn)代的歷史來看，那種認(rèn)為“西方”有著一成不變的集體身份認(rèn)同、并在文化上一向具有凝聚力的看法，是站不住腳的。資本主義民主政體的多樣化一直是西方世界的一個(gè)突出特征，西方的多元化是無可否認(rèn)的。其他文明也是如此，例如，中華文明并不是圍繞著無可爭議的儒家文化或亞洲價(jià)值觀凝聚而成的。事實(shí)上，同美國一樣，作為中華文明內(nèi)部多元性以及中國所處外部環(huán)境的反映，中國也經(jīng)歷了圍繞著真理的論證而發(fā)生的各種沖突。
文明內(nèi)部的多元性因其所處的大環(huán)境而得到了加強(qiáng)。這里所指的“大環(huán)境”，并不是國際市場或以國家為主體的國際體系，這里所指的是“全球家園”，亦即一個(gè)承載人類知識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)的全球體系。全球家園這個(gè)概念所要表達(dá)的不是一套統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而是一種對(duì)于人類共享的價(jià)值理念的寬松認(rèn)知，其中包含著人類和而不同的辯證觀。這種對(duì)于共享價(jià)值觀的寬松認(rèn)知，是以全人類的物質(zhì)和精神福祉為核心的。由此，全“人類”的“福祉”和權(quán)利不再是任何單個(gè)或是若干個(gè)文明、政治結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)的特權(quán)或產(chǎn)物。相反，服務(wù)于人類福祉的技術(shù)手段和人權(quán)的規(guī)范在實(shí)踐過程中獲得了生命力，并為所有文明提供了參照的范本。盡管人們常常會(huì)偏離其道，但這套范本卻構(gòu)成了當(dāng)今所有文明體系中政治權(quán)威及合法性的基礎(chǔ)。所有國家、政體和帝國都宣稱其服務(wù)于個(gè)人的福祉，而人人擁有不可剝奪的固有權(quán)利的原則也獲得了普遍承認(rèn)。這兩種進(jìn)程的存在加強(qiáng)了文明所固有的多元性，體現(xiàn)了包容一切主要文明體的現(xiàn)代性文明的特質(zhì)。它們瓦解了專制的政治能力，削弱了濫權(quán)的道德基礎(chǔ)。
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