卡贊斯坦：文明不是一種先決條件，而是由人類實(shí)踐所開創(chuàng)的進(jìn)程。那些自詡文明的人都曾有過蒙沌未開的過去，且無法確保不致落入退化墮落的未來。這些實(shí)踐活動(dòng)日積月累，形成了諸如“美國化”或“中國化”的文明進(jìn)程。它們不斷地塑造并重新塑造著人類行為上及符號上的疆域。在當(dāng)今世界上，這些實(shí)踐進(jìn)程交匯成一種全球范圍的現(xiàn)代性文明。
在人類多種多樣的實(shí)踐活動(dòng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)跨文明的交往及文明間的碰撞。文明無論就其內(nèi)部關(guān)系還是外部關(guān)系而言，都帶有論爭和異議的烙印。文明的論爭產(chǎn)生不同的進(jìn)程和結(jié)果。結(jié)果之一，是文化帝國主義，它將一種文明的規(guī)范與實(shí)踐單方面強(qiáng)加給其他本土文化，必欲將后者的規(guī)范與實(shí)踐置之死地而后快；結(jié)果之二，是本土行為者囫圇吞棗地全盤接受外來文化產(chǎn)品及實(shí)踐的皮毛而非精髓；結(jié)果之三，是一個(gè)吸收融合的世界：本土文化有選擇地吸收外來文化，其規(guī)范與實(shí)踐則因此而發(fā)生變化。這種結(jié)果最典型地體現(xiàn)在主要文明之間的關(guān)系中。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突中的人類困境
納瑟：關(guān)于啟蒙思潮，我們都有所評判。但我們都是哲學(xué)家，現(xiàn)代的哲學(xué)里已經(jīng)不時(shí)興講“真理”了。但在傳統(tǒng)哲學(xué)里，“真理”是最高的價(jià)值。問題是，啟蒙思潮里對于人與自然各種錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系的假定是否正確？這是終極問題。
人類社會(huì)能否在一個(gè)錯(cuò)誤的世界觀上存活？這引出了關(guān)于自然的問題。英國的弗朗西斯·培根創(chuàng)立了一座將世界領(lǐng)入現(xiàn)代科學(xué)的學(xué)院，他認(rèn)為科學(xué)帶來力量。物理實(shí)驗(yàn)完全是關(guān)于如何控制自然，這些實(shí)驗(yàn)被用來挖掘自然的秘密。愛因斯坦認(rèn)為，科學(xué)不是用來干“有用”之事，而是始于“無用”之時(shí)。一些科學(xué)家認(rèn)為，科學(xué)不是用來控制自然的，而是用來了解自然的，這和中國的思想很相近?？刂坪椭涞挠^念，從現(xiàn)代科學(xué)一開始就有了?，F(xiàn)代科學(xué)被認(rèn)為可以用來賺錢和增加軍事實(shí)力，如果沒有用來研制新產(chǎn)品和武器的資金支持，所有的科學(xué)院校將關(guān)閉，包括麻省理工大學(xué)和哈佛大學(xué)。現(xiàn)代科學(xué)永遠(yuǎn)無法對付自然的精神層面，有些自然層面是學(xué)術(shù)書無法解釋的。
從17—20世紀(jì)，自然只是被人當(dāng)做物質(zhì)資源加以利用，而不是精神層面的恩賜。這個(gè)觀念，加上人類的貪婪，啟蒙思潮無法改變?nèi)祟惖呢澙繁拘?。因此，人本善，在某種層面上來講，是錯(cuò)的。當(dāng)有了這種科學(xué)的力量，加上貪婪，人類還未到滅絕的地步。我個(gè)人在物理、哲學(xué)、宗教、東方哲學(xué)的興趣，使我在剛從哈佛大學(xué)畢業(yè)時(shí)就意識到，會(huì)有一場大危機(jī)爆發(fā)。我寫了一本叫《人與自然》的書，這是第一本預(yù)言環(huán)境危機(jī)的書，此書出版于1966年。1971年，我一個(gè)在斯德哥爾摩工作的朋友創(chuàng)立了“地球日”，以提醒人們要珍惜、欣賞自然。
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