讓我們邁出第一步，繼而滿懷希望和決心，努力走完前面的千里艱辛路，將承載我們各文明的大篷車安全開往終點，那里將是和平和諧的處所。
杜維明：我想起了20世紀(jì)60年代第一個宇航員在太空用肉眼看到我們的地球的情景。維特根斯坦曾經(jīng)說過，只有你經(jīng)歷過死亡，并再次復(fù)生，你才能真正知道生命的真義。同樣的，我想說，只有你在地球之外看地球，你才能真正看到地球上的一切（土壤，水，空氣）是多么的寶貴和脆弱，以及它們之于我們的意義。非洲有一句意義深邃的諺語：“地球并非祖先給我們的禮物，而是后代交由我們保管的寶藏?！钡蠖鄶?shù)時候，我們還是把地球當(dāng)做自己的禮物，而不顧后代的生存。我不得不說，人和自然間的爭奪是十分激烈的。
面對這一困境，我想從儒家這種精神層面的人文主義談起。儒家思想關(guān)注社會，也關(guān)注宇宙。它不僅研究個人和集體的關(guān)系，也研究自然和整個世界。它問的問題包括：生命的終極意義是什么？人類作為一個整體，如何維持和自然的和諧和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系？這些都是深入的思考和探求，并應(yīng)該加入我們的實踐當(dāng)中。正如佛教對同情憐憫之心的強調(diào)一樣，我們不能只關(guān)注現(xiàn)在的生活，更要關(guān)注人類的未來。我想，這就是對話成為可能的基礎(chǔ)，也是解決當(dāng)前困境的出路。
卡贊斯坦：在未來，我們或許還要面對一種全新的挑戰(zhàn)，即地球的承載能力和人類發(fā)展的關(guān)系。這里需要涉及湯因比以單數(shù)形式及大寫字母開頭拼寫的“大文明”（Civilization）概念，即面對這一新的危機，我們需要作為一個“大文明”和所有生物一起來應(yīng)對。這種大文明認同或許會激發(fā)起以追求“大文明”命運共同體為目標(biāo)的社會和政治運動，在某種意義上就像人們早先追求民族命運共同體那樣。但即便是在這種“大文明”面臨的挑戰(zhàn)中，有關(guān)科學(xué)、社會運動、教育以及其他諸多層面的政治問題仍將繼續(xù)居于中心地位。要成功地創(chuàng)造出捍衛(wèi)“大文明”的應(yīng)對戰(zhàn)略，每個國家和民族都應(yīng)該參與進來，因為這一問題的最終解決還有賴于“大文明”中每一種文明的智慧與創(chuàng)新。
（北京外國語大學(xué)胡斯羽、范雪竹、石瀅暢等同學(xué)對本文翻譯亦有貢獻）
|
|