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中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久，條目繁多，內(nèi)容豐富而龐雜。其中，尚公、重禮、貴和對(duì)中華文明、民族精神和民族性格都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，可將其視為中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的基本精神。

尚公

尚公是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德最基本的價(jià)值取向。從某種意義上說(shuō)，重禮、貴和也是由尚公派生出來(lái)的。

中國(guó)古代尚公，首先是由中國(guó)古代特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定的。中國(guó)是在沒(méi)有徹底破壞氏族血緣關(guān)系的情況下由野蠻進(jìn)入文明、建立國(guó)家的。中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)是一種家族本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的擴(kuò)大。這便是孟子說(shuō)的天下之本在國(guó)、國(guó)之本在家。因此，有學(xué)者說(shuō)，中國(guó)古代的“國(guó)家組織，一如家族”，是“君與父無(wú)異”、“家與國(guó)無(wú)分”的。由家族本位引發(fā)的勢(shì)必是整體主義。這是因?yàn)?，家族的整體利益直接關(guān)系每個(gè)家庭成員的切身利益，個(gè)人的社會(huì)地位是由家族的地位所決定的。這樣，人們自然會(huì)把家族的整體利益置于首位。

中國(guó)古代重整體的觀念又產(chǎn)生于先哲對(duì)人的社會(huì)性的深刻認(rèn)識(shí)。荀子早就說(shuō)過(guò)，人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。人之所以高于和優(yōu)于萬(wàn)物且主宰萬(wàn)物，就在于人能組成群體，從而形成巨大的合力。荀子又從社會(huì)分工來(lái)說(shuō)明個(gè)人對(duì)社會(huì)群體的依賴。由于任何人都“不能兼技”，人類(lèi)只能通過(guò)分工協(xié)作而共謀生存。所以，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“人生不能無(wú)群?！敝挥腥后w“和一”，個(gè)人才能安樂(lè)；若群體因爭(zhēng)而亂，由亂而離、而弱，個(gè)人便無(wú)法安生。這就突出了個(gè)人利益與群體利益的一致性。在其他古籍中也有類(lèi)似議論，如《漢書(shū)》中說(shuō)人“不能群則不勝物，不勝物則養(yǎng)不足”。在這種古老的社會(huì)學(xué)理論影響下，家族整體主義發(fā)展擴(kuò)大為重群的社會(huì)整體觀念。于是，整體重于個(gè)體，整體利益高于個(gè)體利益，就成為中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的基本價(jià)值取向。在中國(guó)古代，群體、整體通常是用“公”來(lái)表述的，因而“尚公”便成為中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的基本精神。

尚公是貫穿中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的一條主線。首先，在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中，仁是四德、五常之首。而仁的根本精神就是愛(ài)人利他，其著手處是“克己”，即克服自己的私心、私欲。到后來(lái)，宋儒直接以公釋仁，如“公而無(wú)私便是仁”，以去私作為為仁之方。其次，從先秦起，中國(guó)古人就特別重視義利之辨，將它看做是應(yīng)事接物、處理關(guān)系、實(shí)踐道德的頭等大事。在義利這對(duì)范疇中，義即公，利即私。正如宋明儒者所說(shuō)，“義與利，只是個(gè)公與私也”，“義也者，天下之公也；利也者，一己之私也”。這就是說(shuō)，明義利即別公私，正確處理義利關(guān)系即正確處理公私關(guān)系，重義即尚公。古人所說(shuō)的“見(jiàn)利思義”、“義以導(dǎo)利”，實(shí)際上是教導(dǎo)人們?cè)谥匾曊w利益的前提下謀求個(gè)人利益的滿足。“去人欲，存天理”是宋明理學(xué)各派的共同宗旨。在這里，天理為公、人欲為私，所以這一宗旨的基本精神依然是尚公去私。直到1906年清朝學(xué)部頒布五項(xiàng)教育宗旨，其中一項(xiàng)還是“尚公”?？梢?jiàn)，尚公是貫穿中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的一條主線。