行動(dòng)與結(jié)構(gòu)所象征的這樣一種抽象的對(duì)立，很大程度上即導(dǎo)源于一種主張個(gè)體自由的基本信條。正是這一信條的某種近乎絕對(duì)的意義使得結(jié)構(gòu)制約的客觀存在成為一種不能容忍和接受的事實(shí)，同時(shí)也成為了某種自由使命所內(nèi)含的有待理論加以解決的課題，從而也就造就了這樣一對(duì)難解的冤家。我們其實(shí)不難看出，在西方社會(huì)學(xué)理論始終布滿的二元張力中有個(gè)相對(duì)主導(dǎo)且一貫的基調(diào)，即不容動(dòng)搖的個(gè)體自由。某種角度來(lái)說(shuō)，圍繞著二元關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)的諸多理論建構(gòu)與整合客觀上看就是對(duì)這種個(gè)體自由信條的理論論證與辯護(hù)的過(guò)程。這個(gè)自由信條，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是認(rèn)為個(gè)體是依憑自由意志行動(dòng)的，社會(huì)就是個(gè)體自由行動(dòng)建構(gòu)的結(jié)果。從這種特定的理論傳統(tǒng)與陣營(yíng)中，我們可以從正反兩個(gè)方面看到這樣一種信條所具有的絕對(duì)意義。
從正面來(lái)說(shuō)，首先，承認(rèn)個(gè)體的自由意志是一個(gè)當(dāng)然的前提和基本的立場(chǎng)。對(duì)于秩序的解釋只能是從個(gè)體自由意志出發(fā)進(jìn)行演繹。我們也不難發(fā)現(xiàn)，作為個(gè)體自由意志代言的行動(dòng)也通常就是理論的邏輯起點(diǎn)。其次，理論所要解決的問(wèn)題也主要的不是秩序究竟有著怎樣的起源，而在于，秩序究竟是個(gè)體怎樣自由建構(gòu)而成的。因而也不難理解，何以諸多的理論對(duì)象征著自由的行動(dòng)及其理性的內(nèi)在精神進(jìn)行種種濃墨重彩又細(xì)致入微的描繪。再者，也格外重要的是，從個(gè)體到秩序的演繹過(guò)程中，對(duì)自由意志的貫徹也要始終如一。相比前兩者而言，做到這一點(diǎn)似乎要困難的多。正如二元困境所顯現(xiàn)的那樣，在邁向秩序系統(tǒng)一極時(shí)，如果不背離個(gè)體行動(dòng)，就只能繼續(xù)停留在個(gè)體行動(dòng)或互動(dòng)層面。
從反面來(lái)看，首先，以自由信條為出發(fā)點(diǎn)，任何的理論建構(gòu)或整合若是最終背離或損及這一基本信條必會(huì)招致嚴(yán)厲的批評(píng)。帕森斯可以說(shuō)是一個(gè)典型的例子。雖然并沒(méi)有多少人能夠做到理論的圓滿，然而畢竟，帕森斯真的如此大膽嘗試了一番，卻以秩序的搭建犧牲了自由的初衷，在起初的載譽(yù)之后終究因觸犯了這一基本信條而跌落下來(lái)。其次，結(jié)構(gòu)主義以及社會(huì)決定論等理論觀點(diǎn)雖然也道出了部分的事實(shí)，但造成的有違一貫自由自決的個(gè)體形象，同樣是褻瀆和抹煞了個(gè)體自由，故也當(dāng)然成為自由理論陣營(yíng)的宿敵。韋伯即是針對(duì)早期社會(huì)學(xué)中的決定論創(chuàng)立了理解社會(huì)學(xué)，立場(chǎng)鮮明地主張和捍衛(wèi)不容抹煞的個(gè)體自由意志。再者，即便是當(dāng)代在對(duì)立兩派走向“共和”的過(guò)程中，理論整合也依然要恪守或說(shuō)堅(jiān)決維護(hù)這一信條。吉登斯可謂是這方面一個(gè)成功的例子，其巧妙的將制約性的結(jié)構(gòu)置換成了行動(dòng)，只有自由行動(dòng)的天下而沒(méi)有所謂的結(jié)構(gòu)制約。然而，沒(méi)有制約的個(gè)體自由在成全信條的同時(shí)也以理論犧牲至少部分的事實(shí)及完滿為代價(jià)。
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