亨廷頓的“文明沖突論”自問世至今已有十多年的時間。從1993年《文明的沖突？》一文發(fā)表到《文明的沖突與世界秩序的重建》的出版，亨廷頓對他關(guān)于“文明的沖突”的論斷完成了一個系統(tǒng)的闡述。他的理論從一開始就在學術(shù)界引起極大的爭議，并隨著國際局勢的變化不斷掀起討論的熱潮。亨廷頓的“文明沖突論”是對冷戰(zhàn)后世界政治局勢的一種分析和預測。他把“文明的沖突”作為理解后冷戰(zhàn)時代世界局勢的范式，認為冷戰(zhàn)后世界范圍的沖突將主要是不同文明間的沖突，文化或文明將成為國際上合作或分裂的基礎(chǔ)。學者們從國際關(guān)系的角度對“文明沖突論”作了大量的研究，部分學者則針對文化之間是否只有沖突、文化沖突的實質(zhì)等問題進行了討論。關(guān)于“文明沖突”的爭論似乎已經(jīng)過了它的熱議期，那么，現(xiàn)在再來談論或分析“文明沖突論”是否還有價值？筆者認為，隨著全球化進程的推進發(fā)展，全球化已由經(jīng)濟領(lǐng)域向政治、社會、文化等方面延伸，文化的全球化也進入理論研究的視野，全球化時代各種文化的沖突與共生問題成為了研究的一個重要方面。“文明沖突論”作為一種代表性的理論觀點，對其進一步分析研究對于深化認識文化全球化具有一定的理論價值。本文試從全球化的角度對亨廷頓“文明的沖突”理論進行剖析，以期深化對這一全球化文化理論的認識。
一、“文明沖突論”的背景
在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書的前言中，亨廷頓就明確指出：“這本書不是也不打算成為一本社會科學著作，而是要對冷戰(zhàn)之后全球政治的演變作出解釋。它渴望提出一個對于學者有意義的和對于決策者有用的看待全球政治的框架或范式?！雹僖虼?，冷戰(zhàn)的結(jié)束是學界關(guān)于“文明沖突論”研究的一個重要時代背景。隨著1989年柏林墻的拆除和1991年蘇聯(lián)的解體，持續(xù)近半個世紀之久的冷戰(zhàn)結(jié)束了，覆蓋全球的東西方對抗終止了。戰(zhàn)后國際關(guān)系由此進入了一個新的時代，“后冷戰(zhàn)時代”成為當時人們描述冷戰(zhàn)后世界最常用的詞匯?！拔拿鳑_突論”即是亨廷頓對后冷戰(zhàn)時代世界局勢的分析與預測。
與此同時，我們還應該注意到，從二十世紀八十年代末開始，在原東歐社會主義國家解體以后經(jīng)濟自由化的浪潮席卷全球，市場不再受國家邊界的限制，資本可以在國際上自由流通，跨國公司為尋求更廉價的勞動力和更低稅率的市場將資本從一國轉(zhuǎn)向另一國；再加上網(wǎng)絡(luò)、多媒體等信息技術(shù)在各領(lǐng)域的巨大擴張，給人們造成時空急劇壓縮的感覺，世界正變成“地球村”，這個過程就是通常所說的全球化。關(guān)于全球化，研究者出于學科背景的不同對它的理解也不相同。目前，學術(shù)界一種狹義的觀點通常將全球化視為從二十世紀七、八十年代“金融全球化”開始，然后逐步向經(jīng)濟貿(mào)易、政治、社會文化等領(lǐng)域擴展的過程。在這個過程中：世界正在成為一個“地球村”；市場規(guī)模和范圍不再局限于民族國家而擴大至整個世界；一些可觀察到的社會趨勢，如個人取向的行動正在蔓延、青年人生活方式的國際化、老齡人口的急遽增加等，正在發(fā)揮著決定性的影響。據(jù)此，西方發(fā)達國家以經(jīng)濟領(lǐng)域為代表的關(guān)于全球化的后果有三個假設(shè)：在高新科技壓力下人民需求的同質(zhì)化；價格競爭的同質(zhì)化；貿(mào)易經(jīng)濟的同質(zhì)化。以日裔美國學者福山“歷史終結(jié)論”為代表的觀點，則把這種經(jīng)濟全球化的后果極大地向社會政治領(lǐng)域延伸。他認為，蘇聯(lián)的解體和社會主義陣營的崩潰標志了冷戰(zhàn)的結(jié)束，同時也意味著今后的世界將是一個不再有意識形態(tài)對立的世界，從而進入了一個自由主義、民主政治、市場經(jīng)濟等歐美式理念滲透整個地球的時代，“戰(zhàn)斗圈內(nèi)的競爭者只留下一個人，即自由民主--個人自由和人民主權(quán)的學說”②。福山的詮釋在向人們宣告，未來的世界將是同質(zhì)的世界。當整個西方世界還在為一個“和諧”世界的出現(xiàn)而歡呼時，塞繆爾·亨廷頓卻為西方的衰落表現(xiàn)出了深深的憂慮，提出了他的“文明的沖突”理論。
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