協(xié)商民主是我國社會主義民主制度的一種基本形式，它在我國有比較長的發(fā)展歷史。協(xié)商民主也是當今世界民主發(fā)展的潮流。中國共產(chǎn)黨代表先進文化的前進方向，應(yīng)致力于使協(xié)商民主成長為先進文化的重要組成部分。為此需要從馬克思主義世界觀和方法論的高度認識文化的反作用，充分挖掘和不斷創(chuàng)造使協(xié)商民主成長為先進文化的有利條件。在這方面執(zhí)政黨的帶頭作用是至關(guān)重要的。
正確認識和把握文化的反作用
對于文化反作用的認識似乎不成為一個問題。其實在這個問題上曾經(jīng)出現(xiàn)過不少理論和實踐上的誤區(qū)。今天仍然有一些貌似時髦的西方思潮，還影響著人們正確認識這個問題。例如，前幾年有些西方學(xué)者曾炒作過葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想”。葛蘭西是意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人，而“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想”并不是其思想的亮點，因為他的這個思想夸大了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)和改造舊社會中的作用，從而背離了經(jīng)濟基礎(chǔ)對于上層建筑的決定作用的唯物史觀。因此，今天仍然有必要從馬克思主義世界觀和方法論上認識和把握文化的反作用。
對于文化的反作用要堅持講兩句話。一是文化的反作用是屬于第二性的，它是相對于經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用這第一性而言的。對此，毛澤東有過經(jīng)典的論述：“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映”，“至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟的東西，是替新政治新經(jīng)濟服務(wù)的。”回顧歷史，我們曾經(jīng)在經(jīng)濟基礎(chǔ)與文化觀念這個決定作用與反作用關(guān)系上走過的彎路（包括毛澤東晚年在這個問題上犯了錯誤），需要有“前事不忘，后事之師”的警示。歷史和現(xiàn)實都提醒我們：在經(jīng)濟與文化的關(guān)系上要始終堅持唯物史觀的根本觀點。
二是文化的反作用有其鮮明的特點。文化的反作用是屬于第二性的，但這并不否認文化的重要性，更不是說不要去研究文化反作用的特點及其表現(xiàn)形式。恰恰相反，對此還研究得很不夠。筆者認為，深刻性和持久性是文化反作用的兩個鮮明特點。深刻性是指文化能滲透到人類社會的各個領(lǐng)域（如經(jīng)濟、政治、法律、社會、環(huán)境等）和人類自身的各個方面。持久性是指文化的影響無處不在，無時不有，源遠流長。以下這個觀點是絕大多數(shù)人都贊成的：法律條文再多但沒有法文化的國家，則不是法治國家。同樣的道理，沒有與民主相適應(yīng)的政治文化，那么這樣的制度就不是真正意義上的民主制度，也是不能長久的。正如美國政治學(xué)家阿爾蒙德指出的，“如果公民不能創(chuàng)造、維持一種有利的政治文化，更準確地說，創(chuàng)造一種普遍支持這些理想和實踐的文化，民主就不可能維持。”
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