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而日本馬克思主義則在這方面具有優(yōu)越性。前面我已經(jīng)說過，由于沒有意識形態(tài)的干擾，再加上日本人善于吸收外來文化和作文獻(xiàn)考據(jù)，他們對經(jīng)典著作的文本解讀做得非常精細(xì)和系統(tǒng)，特別是在對最新出版的MEGA2上，無論是文獻(xiàn)學(xué)研究還是文本解讀都在世界上處于領(lǐng)先地位。再加上他們很少受蘇聯(lián)東歐和西方馬克思主義的影響，他們的問題意識和研究進(jìn)路非常獨特，在很多領(lǐng)域都取得了一些創(chuàng)造性成果，譬如本文所涉及的“市民社會論”、“物象化論”、“中期馬克思”概念、“自由時間理論”、“卡爾·馬克思問題”、“馬克思恩格斯問題”、“歷史理論”、“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問題”等等，其中包含了很多我國學(xué)者未知的領(lǐng)域。我國目前對這些手稿的研究相對薄弱，對MEGA2的系統(tǒng)研究也才剛剛起步，在問題意識和研究進(jìn)路上也亟需有所突破。在這種狀況下，如果我們能盡快地引入日本馬克思主義的相關(guān)成果不僅可以迅速彌補我國在這方面的不足，而且還可能為我國的馬克思主義研究提供一些新的生長點。

再次，它有助于我們對中國現(xiàn)代化的研究。對東方國家而言，所謂現(xiàn)代化一般是指市民社會化。西方社會是從日耳曼共同體的解體而步入近代市民社會的。而東方社會，由于其社會組織原理是亞細(xì)亞共同體，它們要實現(xiàn)現(xiàn)代化必須首先從亞細(xì)亞共同體走向市民社會，然后才能過渡到未來的共同體。隨著我國市場經(jīng)濟的逐漸成熟，我國社會現(xiàn)在開始面臨著兩個重大的轉(zhuǎn)型：一個是從東方的亞細(xì)亞共同體向市民社會的轉(zhuǎn)型；另一個是從社會主義公有制向承認(rèn)私人產(chǎn)權(quán)的市民社會的轉(zhuǎn)型。2007年我國通過的《物權(quán)法》可視為這兩個轉(zhuǎn)型的標(biāo)志。那么，如何完成這一轉(zhuǎn)型？這一問題目前已成為我國所面臨的最重要的實踐課題，近年來我國政治學(xué)界和法學(xué)界有關(guān)“建構(gòu)中國的市民社會”的討論在某種意義上可以看作是對這一實踐課題的理論反應(yīng)。

作為一個事實，馬克思曾經(jīng)在《大綱》的《各種形式》中對共同體如何向市民社會過渡做過專門的討論，這對于試圖從馬克思主義的立場來思考這一問題的人來說絕對是一個幸事。日本馬克思主義（參見望月清司《馬克思?xì)v史理論的研究》）很早就發(fā)現(xiàn)了這一點，他們認(rèn)真地研究了馬克思的有關(guān)論述，思考了東方社會如何過渡到市民社會這樣的問題，他們有關(guān)“共同體的三種形式”、“資本的原始積累”、“個體所有制”等問題的討論其實都緣于這一問題意識。由于日本與中國的類似性，他們的思考對于我國的具體實踐無疑具有特殊的意義。