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（1）重視文獻(xiàn)考證和原始文本解讀的“學(xué)術(shù)性”。日本是一個(gè)非常重考據(jù)和文獻(xiàn)積累的國(guó)家，特別是面對(duì)外來文化，出于他們善于學(xué)習(xí)和吸收的研究習(xí)慣，他們往往視文本解讀為學(xué)術(shù)研究之根本，講究文本解讀的客觀性和實(shí)證性。再加上馬克思的重要著作大多是手稿，包含著許多與理解思想內(nèi)容密切相關(guān)的文獻(xiàn)學(xué)和解讀問題，結(jié)果日本的這種研究范式與研究對(duì)象之間就出現(xiàn)了某種天然的契合，這使得他們對(duì)馬克思的理解表現(xiàn)出了許多馬克思主義流派所不具備的深刻性；也使得他們的研究范式表現(xiàn)出濃厚的“學(xué)術(shù)性”。

（2）橫跨多種學(xué)科領(lǐng)域的“綜合性”。這種“學(xué)術(shù)性”也決定了日本馬克思主義必須遵從對(duì)象本身的特點(diǎn)來研究對(duì)象，受到對(duì)象本身特點(diǎn)的影響。我們知道，馬克思主義學(xué)說具有跨學(xué)科的綜合性，它不是可以被單一的學(xué)科，譬如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)所涵蓋的。再加上日本馬克思主義遠(yuǎn)離蘇聯(lián)東歐馬克思主義的影響，它從一開始就沒有像我們那樣，在研究中有馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義這樣嚴(yán)格的區(qū)分，更沒有受到這一區(qū)分的限制。其結(jié)果，就是造就了一批沖破了學(xué)科限制的大家，譬如平田清明、望月清司、廣松涉、山之內(nèi)靖、內(nèi)田弘等人，他們的研究不僅具有艱深的專業(yè)性，還具有廣泛的綜合性。

（3）豐富和敏銳的“時(shí)代感覺”。與一般人們對(duì)日本的認(rèn)知相反，日本馬克思主義的研究并非是一種不關(guān)心現(xiàn)實(shí)的純粹的學(xué)術(shù)研究，相反他們的研究具有豐富和敏銳的時(shí)代感覺。他們不僅深諳馬克思的文本，還能夠?qū)ⅠR克思的理論應(yīng)用到具體的社會(huì)實(shí)踐中來。試想一下，在受到日本國(guó)家意識(shí)形態(tài)打壓的情況下，如果日本馬克思主義不能對(duì)當(dāng)今的社會(huì)問題做出強(qiáng)有力的思想回應(yīng)，它是不可能長(zhǎng)期以來占據(jù)日本思想界的主流地位的。那種宣稱日本馬克思主義沒有“思想”、沒有“創(chuàng)造性”的做法大多是緣于自己的無知與偏見。實(shí)際上也正是考慮到“時(shí)代感覺”這一點(diǎn)，我才沒有將日本的馬克思主義研究狹隘地定義為“日本馬克思學(xué)”，而是使用了“日本馬克思主義”這一涵蓋面更為廣闊的名稱。

總之，“學(xué)術(shù)性”、“綜合性”、“時(shí)代感覺”是日本馬克思主義的基本特征。下面我想以兩個(gè)具體的例子，即（1）日本馬克思主義對(duì)馬克思和恩格斯經(jīng)典著作的文獻(xiàn)學(xué)研究、（2）“市民社會(huì)派馬克思主義”的研究對(duì)上述特點(diǎn)再做一些說明。前者主要是為了說明它的“學(xué)術(shù)性”；而后者則主要是為了說明它的“綜合性”和“時(shí)代感覺”。