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在物權(quán)絕對(duì)原則下，沒有物權(quán)的勞動(dòng)者無(wú)法通過(guò)自身的勞動(dòng)獲得足夠的物權(quán)，公共權(quán)力又在物權(quán)絕對(duì)原則的限制下無(wú)法對(duì)物權(quán)進(jìn)行再分配。物權(quán)絕對(duì)導(dǎo)致原來(lái)?yè)碛形餀?quán)的資本家的物權(quán)數(shù)量不斷增加，而原來(lái)缺少物權(quán)的勞動(dòng)者的物權(quán)變得更加缺乏，因而導(dǎo)致了社會(huì)貧富差距不斷擴(kuò)大，社會(huì)矛盾激化。這就要求我們必須從實(shí)現(xiàn)物權(quán)追求個(gè)人利潤(rùn)的自然化向物權(quán)行使的社會(huì)化目標(biāo)轉(zhuǎn)變，發(fā)揮所有權(quán)功能的社會(huì)化。所有權(quán)社會(huì)功能理論的核心在于所有權(quán)不僅僅是所有權(quán)人牟取物權(quán)效率的工具，而且應(yīng)當(dāng)承擔(dān)為社會(huì)增加財(cái)富的義務(wù)。物權(quán)的社會(huì)功能實(shí)現(xiàn)需要物權(quán)人享受權(quán)利的同時(shí)承擔(dān)相對(duì)稱的義務(wù)。權(quán)利義務(wù)存在于同一主體的對(duì)等性是法律體系的整體價(jià)值觀，是所有權(quán)社會(huì)化的關(guān)鍵。

社會(huì)本位觀以追求社會(huì)公平、安全、公益等為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)公民的個(gè)人權(quán)利和自由應(yīng)該受到社會(huì)公益的限制和國(guó)家法律的干預(yù)。同時(shí)，為了社會(huì)公平，法律必須對(duì)公民施加一定的義務(wù)。

物權(quán)中心從歸屬到利用的轉(zhuǎn)變是物權(quán)相對(duì)性的有力證明

傳統(tǒng)的物權(quán)法理論把維護(hù)所有權(quán)的絕對(duì)性和優(yōu)勢(shì)地位視為自己的核心使命，在法律上賦予所有權(quán)神圣不可侵犯的尊崇地位，人們對(duì)所有權(quán)概念形成了崇拜心理，認(rèn)為沒有了所有權(quán)便沒有了一切。這種強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)所有物絕對(duì)擁有的絕對(duì)物權(quán)制度，實(shí)際上缺少法律應(yīng)有的對(duì)公平正義的價(jià)值追求。因此，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大規(guī)模發(fā)展，傳統(tǒng)的物權(quán)絕對(duì)性理論及立法制約了社會(huì)物資和自然資源的優(yōu)化配置和充分、合理、高效的利用，在實(shí)際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中越來(lái)越表現(xiàn)出其致命的缺陷。此時(shí)，僅僅強(qiáng)調(diào)所有權(quán)的歸屬含義已經(jīng)沒有了現(xiàn)實(shí)意義，而必須明確歸屬之后的其他權(quán)能。物權(quán)觀念也就隨之從物權(quán)絕對(duì)性向物權(quán)相對(duì)性方向轉(zhuǎn)變。