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三

先生以馬克思主義為指導(dǎo)研究中國(guó)哲學(xué)的最初成就，集中體現(xiàn)于四卷本的《中國(guó)哲學(xué)史》，這是當(dāng)時(shí)以馬克思主義清理中國(guó)哲學(xué)的代表作，為培養(yǎng)新中國(guó)哲學(xué)人材，發(fā)揮了不可替代的作用。然而這部書是教材，觀點(diǎn)要求穩(wěn)妥，先生學(xué)習(xí)馬克思主義的成果，并沒(méi)有完全體現(xiàn)出來(lái)。

中國(guó)學(xué)者接受馬克思主義，大多也是從蘇聯(lián)學(xué)者那里轉(zhuǎn)發(fā)來(lái)的。學(xué)習(xí)的成績(jī)不容否認(rèn)，也有不少缺點(diǎn)。在哲學(xué)研究領(lǐng)域，日丹諾夫代表蘇共中央關(guān)于哲學(xué)發(fā)展歷史就是唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)史的判斷，對(duì)于中國(guó)學(xué)者，是經(jīng)典性的。然而1957年1月11日，先生在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表《試論中國(guó)哲學(xué)史的對(duì)象和范圍》，指出日丹諾夫的框架忽略了辯證法和形而上學(xué)的矛盾，沒(méi)有給唯心主義以一定的歷史地位，還會(huì)在社會(huì)歷史觀方面留下空白。當(dāng)時(shí)有人批評(píng)先生此文忘了階級(jí)斗爭(zhēng)這個(gè)綱，宣傳了修正主義，但先生堅(jiān)持自己的主張。他相信，自己的結(jié)論來(lái)自對(duì)馬克思主義的認(rèn)真鉆研和理解。

為貫徹自己的學(xué)習(xí)成果，“文化大革命”剛結(jié)束，先生就開(kāi)始組建新的班子，撰寫《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》。之所以要加上“發(fā)展”二字，因?yàn)樵谙壬磥?lái)，列寧關(guān)于哲學(xué)史就是人類“整個(gè)認(rèn)識(shí)的歷史”這個(gè)判斷是正確的；而認(rèn)識(shí)是個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，不僅僅是兩大學(xué)派的斗爭(zhēng)。在發(fā)展中，為哲學(xué)，也就是為人類的思維發(fā)展做出貢獻(xiàn)的，不僅是唯物主義和辯證法，也有唯心主義和形而上學(xué)。

這是體現(xiàn)先生自己主張的“一家之言”。至于發(fā)展的過(guò)程，先生起初描繪成從元素論到元?dú)庾匀徽撛俚皆獨(dú)獗倔w論的過(guò)程。晚年，他把這個(gè)過(guò)程描繪成奠基（先秦）、成長(zhǎng)（秦漢—鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)）和轉(zhuǎn)變（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后）三大時(shí)期。并且指出，一些研究者留戀先秦哲學(xué)，不喜歡秦漢及其以后的哲學(xué)，是不對(duì)的。

先生描繪的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展過(guò)程，無(wú)論在多大程度上符合中國(guó)哲學(xué)的實(shí)際，都是一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)者誠(chéng)實(shí)探討的成果，而不是隨風(fēng)搖擺、媚上媚俗的虛妄之作。