經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)權(quán)理論認(rèn)為:“產(chǎn)權(quán)是一束權(quán)利”,包括占有權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)與處置權(quán);而關(guān)系產(chǎn)權(quán)理論認(rèn)為“產(chǎn)權(quán)是一束關(guān)系”,即一個(gè)企業(yè)組織的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)反映了這個(gè)組織與組織內(nèi)外環(huán)境間長(zhǎng)期穩(wěn)定的各種紐帶關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)權(quán)理論把人性特征簡(jiǎn)化為“理性經(jīng)濟(jì)人”,強(qiáng)調(diào)“行動(dòng)匿名性”,關(guān)系產(chǎn)權(quán)把決策和行為嵌入到文化、觀念和習(xí)俗等可對(duì)其決策和行為產(chǎn)生巨大影響的社會(huì)屬性中,從聯(lián)系的角度來(lái)看待產(chǎn)權(quán)的作用,強(qiáng)調(diào)組織與環(huán)境間建立的相互關(guān)聯(lián)、相互融合和相互依賴關(guān)系。一些在經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)權(quán)理論看來(lái)是“產(chǎn)權(quán)殘缺”的現(xiàn)象,在關(guān)系產(chǎn)權(quán)看來(lái)恰是企業(yè)為適應(yīng)制度環(huán)境爭(zhēng)取未來(lái)經(jīng)濟(jì)利益采取的適應(yīng)機(jī)制。
在研究經(jīng)理人報(bào)酬契約時(shí),中外經(jīng)理人差異很大,國(guó)企與民營(yíng)企業(yè)也迥然不同,那些優(yōu)秀的國(guó)企“老總”兢兢業(yè)業(yè)、無(wú)怨無(wú)悔地貢獻(xiàn)自己的年華,這看似“非理性”的選擇,在關(guān)系產(chǎn)權(quán)看來(lái)是合乎情理的。因此,在研究經(jīng)理人報(bào)酬契約時(shí),除考慮“成本-效益”的因素外,還要考慮諸如文化、觀念和習(xí)俗等社會(huì)因素的影響。筆者認(rèn)為,思維方式不同是中外經(jīng)理人報(bào)酬契約差異的主要原因;自我實(shí)現(xiàn)途徑不同是國(guó)企與民企經(jīng)理人報(bào)酬契約差異的重要因素。
我們可遵循均衡或演進(jìn)的途徑去理解世界,均衡的途徑強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素,而演進(jìn)的途徑更注重非經(jīng)濟(jì)因素。經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)理人報(bào)酬契約研究顯然走的是均衡分析法,從經(jīng)理人與股東的動(dòng)態(tài)博弈中去尋找可以實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化的均衡點(diǎn),而演進(jìn)的途徑則告訴我們,在社會(huì)環(huán)境中,經(jīng)濟(jì)制度約束和激勵(lì)與文化、觀念的社會(huì)演化是互相聯(lián)系、互為因果的。文化觀念會(huì)影響經(jīng)濟(jì)制度的建立與發(fā)展,經(jīng)濟(jì)制度的建立和完善反過(guò)來(lái)會(huì)引導(dǎo)文化觀念的取向。
在自然法思想影響下的西方人的思維是一種分離式思維,看待問(wèn)題時(shí)傾向于先剝離出實(shí)體所具有的屬性與實(shí)質(zhì),然后通過(guò)不同屬性與實(shí)質(zhì)對(duì)實(shí)體進(jìn)行分類,剝離出來(lái)的實(shí)體本質(zhì)屬性間不具交集、相互獨(dú)立。他們強(qiáng)調(diào)一種相互獨(dú)立的判斷思維,在這種思維指導(dǎo)下的西方社會(huì)的人際關(guān)系在費(fèi)孝通看來(lái)就呈現(xiàn)出一種大田里相互獨(dú)立的“麥秸狀態(tài)”。而在儒家思想影響下的中國(guó)人的思維方式則被看作是一種包容式的思維方式,即世界不存在絕對(duì)分離的概念,不同的實(shí)質(zhì)屬性之間不是相互獨(dú)立,而是相互滲透的。西方人重物質(zhì)實(shí)體,我們更注重聯(lián)系,有了這種差異就不難發(fā)現(xiàn)經(jīng)理人報(bào)酬契約在中西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中運(yùn)行出現(xiàn)巨大差異的原因。
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