從研究對(duì)象上看，唯物史觀研究的“歷史”只是“歷史科學(xué)”研究的“歷史”中的一部分，即“人類(lèi)史”部分。在馬克思的視野中，歷史科學(xué)是一門(mén)唯一的科學(xué)，歷史科學(xué)中的“歷史”是馬克思唯一的研究對(duì)象。歷史科學(xué)意義上的歷史又包括自然史和人類(lèi)史(狹義的，也是一般所理解的歷史)兩部分。但是，馬克思又旗幟鮮明地說(shuō)：“自然史，即自然科學(xué)，我們?cè)谶@里不談；我們要深入研究的是人類(lèi)史”。這就十分清楚地表明，唯物史觀只是研究“人類(lèi)史”的結(jié)果(當(dāng)然，這并不否認(rèn)自然史與人類(lèi)史之間的相互制約)。
從研究方法上看，恰恰是歷史科學(xué)使唯物史觀成為可能。歷史科學(xué)本質(zhì)上不是“學(xué)科”，而是唯一科學(xué)的視野與前提性方法。這一視野和方法與歷史學(xué)科中“歷史”的規(guī)定性直接相關(guān)。筆者以為，歷史科學(xué)中的“歷史”就意味著現(xiàn)實(shí)的存在、原初的關(guān)系、實(shí)際的過(guò)程；馬克思對(duì)歷史的理解事實(shí)上是強(qiáng)調(diào)了存在的歷史性，或者說(shuō)，如果馬克思學(xué)說(shuō)有一種前提性的哲學(xué)的話，那就是關(guān)于存在的歷史性哲學(xué)。在馬克思看來(lái)，這是對(duì)世界、存在的真理性揭示，以此為基礎(chǔ)去研究人類(lèi)歷史，即狹義的歷史時(shí)才獲得了“總的結(jié)果”即唯物史觀。
在馬克思看來(lái)，歷史科學(xué)比一般哲學(xué)更為前提，更為徹底。我們甚至可以將歷史科學(xué)稱為“哲學(xué)之后”。在此意義上，歷史科學(xué)是最有資格被稱為哲學(xué)的。但是，由于流俗看法的存在，一旦我們輕易地稱之為哲學(xué)，就會(huì)遮蔽馬克思學(xué)說(shuō)在人類(lèi)思想史上實(shí)現(xiàn)偉大變革的真實(shí)意義和馬克思面對(duì)理論、現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特立場(chǎng)——正如我們以往理解的那樣。馬克思一生都是“雙刃”地對(duì)待理論和現(xiàn)實(shí)世界的，而不是簡(jiǎn)單地以其中一個(gè)去解釋另一個(gè)或批判另一個(gè)。馬克思在批判現(xiàn)實(shí)世界、改變現(xiàn)實(shí)世界中使理論成為科學(xué)，同時(shí)，又以科學(xué)的理論去指導(dǎo)變革的實(shí)踐。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中將馬克思稱為“科學(xué)家”和“革命家”是十分準(zhǔn)確和恰當(dāng)?shù)摹?/p>
因此，馬克思學(xué)說(shuō)作為總體性的唯一科學(xué)，它的名字叫歷史科學(xué)；作為人類(lèi)歷史(整體歷史的一部分)的實(shí)證科學(xué)，它的名字叫唯物史觀?？傮w性的歷史科學(xué)比唯物史觀更前提，它使唯物史觀成為可能。同樣，所謂廣義歷史唯物主義也只有將之理解為馬克思所強(qiáng)調(diào)的歷史科學(xué)才是有意義的。
(作者單位：北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院)
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