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在反映中國古代生態(tài)保護(hù)意識的種種文化遺存中，如果剝?nèi)ド衩刂髁x的外殼，可以發(fā)現(xiàn)其科學(xué)思想的內(nèi)核。《孟子·告子上》說，齊國都城臨淄附近的牛山曾經(jīng)草木茂美，但因?yàn)槲挥诙际械慕?，人們隨意砍伐，還能夠茂美嗎？當(dāng)?shù)玫接曷兜臐櫇?，又會生長新芽嫩枝，然而在這里放牧牛羊，就又變得光禿禿的了。所以說，得到滋養(yǎng)，萬物都會生長；失去滋養(yǎng)，萬物都會消亡。孟子富有哲理的名言：“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消”，包含著生態(tài)平衡的思想。古人認(rèn)為山林可以保持水土、調(diào)節(jié)氣候。如果斬伐林木沒有“時(shí)禁”的話，是會導(dǎo)致水旱之災(zāi)的?？梢姽湃撕茉缇鸵呀?jīng)發(fā)現(xiàn)山林植被有涵養(yǎng)水分，提高空氣濕度，增加降水的作用。古代護(hù)林的禮俗制度還包括定時(shí)采伐，以保護(hù)山林的再生能力；禁止野焚，以保護(hù)山林以及鳥獸昆蟲；禁止砍伐幼樹，以保護(hù)山林的天然更新。

成書于東漢的早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出了“自糞”的概念，應(yīng)與人工施肥不同，是指動植物死亡之后重新返回土壤，為新的生命提供養(yǎng)分。這樣的認(rèn)識，類似今天循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想。中國古代的勞動者還創(chuàng)造了充分利用生態(tài)條件的經(jīng)營形式?！掇r(nóng)政全書》記載，人們在塘岸上設(shè)置羊圈，每天掃羊糞于塘中，以為草魚的飼料。而草魚的排泄物又可以飼養(yǎng)鰱魚。《廣東新語》、《湖雅》等著作也記述了水塘上中下層魚混養(yǎng)的方式，有的學(xué)者指出這是對水體的一種立體開發(fā)，對自然資源的一種綜合利用。李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中肯定了中國文化淵源中“自然主義學(xué)派”的作用。他還注意到古代中國人非常強(qiáng)調(diào)自然界的統(tǒng)一性以及個(gè)人與自然合一的特點(diǎn)。總之，我們在總結(jié)中國文化對于世界文化寶庫的貢獻(xiàn)時(shí)，不應(yīng)當(dāng)遺忘有關(guān)生態(tài)保護(hù)的思想和禮俗構(gòu)成，因?yàn)檫@些文化遺產(chǎn)的存在，不僅標(biāo)志著我們民族的歷史成就，而且對于增強(qiáng)今天人們的生態(tài)保護(hù)意識，也具有十分重要的歷史啟示與借鑒價(jià)值。

相關(guān)鏈接：

1．王子今：《秦漢時(shí)期氣候變遷的歷史學(xué)考察》，《歷史研究》1995年第2期。

2．王子今：《秦漢虎患考》，《華學(xué)》第1期（中山大學(xué)出版社1995年8月）。

3．《竺可楨文集》，科學(xué)出版社1979年3月版。

4．文煥然、文榕生：《中國歷史時(shí)期冬半年氣候冷暖變遷》，科學(xué)出版社1996年5月版。

5.文煥然等：《中國歷史時(shí)期植物與動物研究》，重慶出版社1995年版。