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一

劉先生《關(guān)于倡導(dǎo)國(guó)學(xué)幾個(gè)問(wèn)題的質(zhì)疑》說(shuō)，國(guó)學(xué)、儒學(xué)“是上個(gè)歷史時(shí)期的東西。從中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程看，其中固然有可取的養(yǎng)分，但從體系看，更多是阻力”，“我對(duì)國(guó)學(xué)、儒學(xué)能加入現(xiàn)代化行列基本上持懷疑態(tài)度。我不否認(rèn)其中有精華，但從體系說(shuō)與現(xiàn)代意識(shí)是兩回事，而且有歷史階段的差別”。張分田先生的《“民貴君輕”是帝制的統(tǒng)治思想——從當(dāng)下的“國(guó)學(xué)觀”之爭(zhēng)談起》(以下簡(jiǎn)稱張文)則說(shuō)，“中國(guó)古代的和諧論有其特定的思維邏輯與歷史內(nèi)容，許多成分與現(xiàn)代社會(huì)格格不入”、“世界上所有民族的文化都重視和諧，這并不是中華文化所獨(dú)有的。諸如‘仁義’、‘禮儀之邦’之類亦可類推”。

我相信，這樣的觀點(diǎn)是作者本著于文中一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“求實(shí)精神”，對(duì)中國(guó)古代文化與歷史進(jìn)行認(rèn)真思考才得到的；但同時(shí)我也不得不說(shuō)，這樣的觀點(diǎn)很成問(wèn)題，經(jīng)不起推敲。也就是說(shuō)，所謂“求實(shí)”的精神并未超出主觀想象而達(dá)至客觀真實(shí)之境。

請(qǐng)問(wèn)：第一，屬于“上個(gè)歷史時(shí)期的東西”就沒有現(xiàn)代價(jià)值嗎？既然沒有現(xiàn)代價(jià)值，那又如何能構(gòu)成現(xiàn)代化的“阻力”呢？須知反面的“阻力”與正面的“推力”一樣，也是其現(xiàn)代價(jià)值的體現(xiàn)啊！第二，能因?yàn)椤皻v史的東西”與“現(xiàn)代意識(shí)”屬于不同歷史階段、不同思想體系就可以否定其現(xiàn)代價(jià)值、排斥其“加入現(xiàn)代化行列”嗎？您的歷史與現(xiàn)代的界限怎樣劃分？是30年、300年還是3000年？如果以時(shí)間劃分，那么按照您的邏輯，所有歷史的東西都沒有現(xiàn)代價(jià)值了；如果以體系劃分，那么何止是儒學(xué)、國(guó)學(xué)，即便是馬列主義、毛澤東思想、盧梭人民主權(quán)論、洛克自由主義、孫中山的三民主義等等，都屬于上個(gè)時(shí)期的、不同體系的思想，難道也都沒有現(xiàn)代價(jià)值嗎？第三，所謂“和諧”、“仁義”、“禮儀”這些價(jià)值觀念到底只是中國(guó)古人特有的“思維邏輯與歷史內(nèi)容”還是“世界上所有民族的文化都重視”的東西？能夠用“各民族都重視”的共性來(lái)否定中華文化尤其是儒家文化所“特別重視”的核心價(jià)值觀念嗎？既然您說(shuō)是大家都有的，那又怎么會(huì)“與現(xiàn)代社會(huì)格格不入”呢？

這種混亂與矛盾，反映了對(duì)歷史的誤讀。其所誤者，就在于“部分肯定，全盤否定”、借共性否定個(gè)性，將中國(guó)歷史上的儒家與法家、民本與君主、人文精神與專制主義、道德理想與現(xiàn)實(shí)矛盾、民主精華與封建糟粕等等統(tǒng)統(tǒng)捆綁在一起加以批判，將“臟水與孩子”一起倒掉。這實(shí)質(zhì)上是一種全盤反傳統(tǒng)的民族虛無(wú)主義歷史觀。