早在上世紀八十年代的文化熱中，一些反儒家的學(xué)者就將儒學(xué)定位為“倫理本位主義”的“文化價值系統(tǒng)”加以批判，說“儒家傳統(tǒng)不適應(yīng)現(xiàn)代化，指的就是儒家倫理本位主義的價值系統(tǒng)是與現(xiàn)代化逆向的精神力量，不是指這個觀念那個觀念”。這些人只看到董仲舒以后的儒家的陽尊陰卑綱常倫理，而沒有看到儒學(xué)的根本精神是“以人為本，以德為體”的道德人文精神，沒有看到傳統(tǒng)儒學(xué)的核心價值觀是以仁道為根本，以義、禮、知、信、和、敬為價值系統(tǒng)的人文主義哲學(xué)。人類數(shù)千年的文明史已經(jīng)證明，盡管人類各種哲學(xué)、宗教在追求真善美這樣的最高層次上是共通的，但以“原罪”為基因的基督教文化與以“原善”為基因的儒家文化，在論述“仁義”、“和諧”、“禮儀”這些道德倫理觀念時是大相徑庭的，比如說儒家主張“孝悌為仁之本”，要敬祖、祭祖，基督教文化會同樣“重視”嗎？
再從現(xiàn)代化的實踐層面看，儒家文化的價值系統(tǒng)是否“與現(xiàn)代社會格格不入”呢？非也。且不說日本、韓國、新加坡以及中國的臺灣、香港等傳統(tǒng)儒家文化圈的人民在現(xiàn)代化進程中沒有拋棄或排斥儒家的“仁義禮智信”價值系統(tǒng)，即便是社會主義的中國也同樣在現(xiàn)代化進程中在繼承發(fā)揚儒家的核心價值觀。例如，現(xiàn)在的“中國特色社會主義”理論，提倡“實事求是”路線與“以德治國”的方針，提出建立“小康社會”、“和諧社會”的目標，這些概念不正是來自中國傳統(tǒng)文化嗎？以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，不正是“仁義禮智信”的現(xiàn)代擴充版嗎？其“服務(wù)人民”者，仁也；“崇尚科學(xué)”者，智也；“熱愛祖國、團結(jié)互助”者，義也；“誠實守信”者，信也；“遵紀守法”者，禮也。其“辛勤勞動、艱苦奮斗”者，則是中華傳統(tǒng)美德之“君子自強不息”的傳承發(fā)揚。這正是儒學(xué)具有現(xiàn)代價值的生動證明。劉、張二先生的“懷疑”論與“格格不入”論可以已矣。
二
張文抓住儒家“尊君”的問題大做文章，認為儒家的民本思想是為專制政體張目的專制理論。事實果真如此嗎？
- 2009-04-28《南京!南京!》藝術(shù)觀一流歷史觀三流
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