在當(dāng)代哲學(xué)中，隨著對工具理性、本質(zhì)主義、邏各斯中心主義、消費(fèi)邏輯等等的批判，哲學(xué)的功能給人造成的印象似乎主要是批判性的，但實(shí)際上哲學(xué)很重要的一個(gè)功能卻是“教化”，包括“批判”本身也是另一種意義上的教化。這不僅對于中國哲學(xué)如此，對于西方哲學(xué)也是如此。
儒家的教化學(xué)說
儒家的教化思想，集中體現(xiàn)在《大學(xué)》中的“修道之謂教”上（《禮記·大學(xué)》），它意味著儒家的“修道”就是教化。之所以有理由把這部經(jīng)典作為解讀儒家教化思想的基本依據(jù)，是由于按照二程的說法，《大學(xué)》是“初學(xué)入德之門”，并且朱熹也推崇《大學(xué)》為“定世立教大典”，肯定它在作為學(xué)者為學(xué)的順序中所具有的入門地位（“學(xué)者必由是而學(xué)焉”。朱熹《四書章句集注》，第3頁）。
修道既然是教化，那什么是所要修煉的“道”呢？還是用《大學(xué)》中的話來做注腳。其開宗明義的“大學(xué)之道”，就具體點(diǎn)明了需要修煉的“道”的內(nèi)容、方法與過程。其中的“三綱”（明明德、親民、止于至善）可視作修道的內(nèi)容?！懊髅鞯隆笔菍憾缘?，彰顯內(nèi)有的道德本性；“親民”是對他人而言的，將德行推及他人，也就是去愛人；“止于至善”則是道德修煉的境界，即成為“君子”。至于“八目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）則可說是指明修道的方法與過程。當(dāng)王陽明把“格物致知”的“格”字訓(xùn)為“正”字時(shí)，格物致知作為修道的方法（“功夫”）就更加凸顯出來了；也就是說，“格物”并非是去格外部之物，而是同誠意正心相一致，都是要“正己”，革除心中的雜念，然后達(dá)到“安人”（齊家、治國、平天下）的目的。
如果把視野延伸到儒家的其他經(jīng)典，則隨處可見它們論述的教化內(nèi)容。例如，《論語》中的仁、義、禮、智、信，恭、寬、信、敏、惠，以及智、仁、勇“三達(dá)德”，等等。總之，通過修成“內(nèi)圣”（“自天子以至于庶民，壹是皆以修身為本”）來達(dá)到“外王”的目標(biāo)，即通過個(gè)人人格的修養(yǎng)，人際關(guān)系的圓善，來達(dá)到成為“君子”、實(shí)現(xiàn)齊家治國平天下的目標(biāo)，這是儒家教化哲學(xué)的根本宗旨。
正由于儒家教化哲學(xué)的主旨是“修道”，因此“道”在孔子的心目中具有崇高的地位。他把“道”作為自己的志向之所在（“志于道”），甚至誓言：“朝聞道，夕死可矣?！贝送猓献拥恼f法也可用來證明“道”在孔子哲學(xué)中的核心地位：“孔子曰：道二，仁與不仁而已?！?/p>
- 2009-07-18行為藝術(shù)與“行為教化”
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