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我曾作有《張岱年先生的兩個重要理論貢獻》一文(載《哲學(xué)動態(tài)》2007年第6期)，其中論述了張先生關(guān)于道德之“變”與“?！钡乃枷?，并引用了恩格斯晚年的一段話：“每一個時代的哲學(xué)作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)者傳給它而它便由以出發(fā)的特定的思想資料作為前提?！?jīng)濟在這里并不重新創(chuàng)造出任何東西，但是它決定著現(xiàn)有思想資料的改變和進一步發(fā)展的方式，而且這一作用多半也是間接發(fā)生的……”針對一些人對唯物史觀的“形而上學(xué)”理解，恩格斯說：“所有這些先生們所缺少的東西就是辯證法?！?《馬克思恩格斯選集》第4卷第485-486頁)我認(rèn)為，恩格斯對哲學(xué)發(fā)展說的這段話，對于我們正確認(rèn)識道德、文化的發(fā)展也具有重要意義。如果斷言“創(chuàng)造現(xiàn)代文化所需要的思想資源是傳統(tǒng)所無法提供的”，那就勢必把古與今割裂、對立起來，只承認(rèn)文化有階段性、時代性，而否認(rèn)了文化發(fā)展還有可析取性和繼承連續(xù)性。

中國傳統(tǒng)文化或國學(xué)中蘊含著豐富的思想資源，這些思想資源在古代構(gòu)成一個系統(tǒng)，而我們應(yīng)根據(jù)現(xiàn)代社會實踐的需求來決定這些思想資源的改變和進一步發(fā)展的方式；同時，我們也應(yīng)析取其他民族文化中的優(yōu)長、普遍性的因素，來實現(xiàn)中西(或東西)文化的“創(chuàng)造的綜合”。改革開放以來，隨著經(jīng)濟的日益發(fā)展，我們的文化也發(fā)生了巨大的變化，“諸如導(dǎo)向現(xiàn)代的開放意識、改革意識、和諧意識、民主意識、多元意識、主體意識、公民意識、法制意識、競爭意識、契約意識”等等，在改革開放以前是十分匱乏或“犯禁”的，而如今得到日益廣泛的社會認(rèn)同。這些意識并非無源之水，并非新的社會生活所“直接”創(chuàng)造出來的，而是有其中西文化的思想資源。這些思想資源都曾與其他文化因素結(jié)成不同的系統(tǒng)，而我們根據(jù)中國特色社會主義道路的實踐需求把它們析取出來并加以發(fā)展，實現(xiàn)了“創(chuàng)造的綜合”。

就“和諧意識”而言，雖然中西文化中都有講“和諧”的，但中國文化無疑要比西方文化更崇尚“和諧”，而西方文化則比中國文化更崇尚“自由”。儒家講的“禮之用，和為貴”確實與儒家肯定禮的等級尊卑之序結(jié)成一個思想系統(tǒng)，它與我們現(xiàn)在講的“民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會和諧確實有很大不同。然而，我們不能否認(rèn)在儒家的和諧社會理念中也包含著至今仍適用、應(yīng)繼承的恒常因素，如孔子所說的“君子和而不同”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”等等。我承認(rèn)儒家的和諧社會理念有其歷史局限，但我認(rèn)為在其和諧社會理念中也蘊含著恒常的、可貢獻于世界的普遍價值(參見拙文《儒家的和諧社會理念及其歷史局限》，載《河北學(xué)刊》2007年第1期)，此即承認(rèn)在中國傳統(tǒng)文化或國學(xué)中不僅有“變”和“異”(特殊性)，而且有“常”和“同”(世界性)。