然而，實踐主體特殊的利益需要則決定了價值觀具有強烈的個性化色彩?？腕w對主體的價值關系是一種客觀的關系，其實質是人的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系。這種聯(lián)系是實踐的產(chǎn)物，是實踐活動的內在關系。盡管人的價值從表面上看起來好像是人的本質屬性，但是離開了實踐，人也就無所謂價值與否。實踐是人和社會存在的根本方式，而實踐本質上是人為的和為人的價值活動，它總是依照著對象性存在和主體性存在的雙重尺度。實踐主體的多元性決定了價值主體的多元性。實踐主體和實踐對象的復雜性和歷史性決定了價值關系具有明顯的復雜性和特殊性。作為價值論意義上的共性必須要以利益共同體或社會生活共同體為支撐，否則就不能存在。簡單地說，價值論意義上的共性就是指共同利益、共同需求和直接交往。在人類社會經(jīng)歷的歷史過程中，超越國家、民族和階級特殊利益的共同的普遍性利益是不存在的。當前，我們的世界在整體上還是階級社會，兩極分化依然存在，剝削和壓迫還沒有被消滅，階級還沒有被消滅。因此，在當下的實然層面，在階級社會和存在階級差別的社會中，普遍適用于所有國家、民族和階級的普世價值是不存在的?？傊荒馨颜胬砗蛢r值混為一談，浪漫地把普遍性的真理當成了普適性的價值，也不能因為價值的特殊性而否認了真理的普遍性。
二、價值與價值觀不能混為一談，未來應然的普世價值觀有其存在的合理性
價值屬于價值論范疇，其本質反映客觀存在的價值關系。價值觀屬于認識論范疇，是客觀存在的價值關系在人們頭腦中的反映。因此，價值與價值觀不能混為一談。價值決定價值觀，價值觀反映價值，但是價值觀具有相對獨立性。價值觀的相對獨立性來自于價值的目的性和應然性。
雖然真理觀和價值觀都是對客觀存在的反映，二者都屬于認識論范疇，但真理觀和價值觀的理論分野是非常明晰的，主要體現(xiàn)為真理觀和價值觀對實然和應然的觀照程度不同。真理觀反映的是客觀世界的本來面貌，真理觀通過對經(jīng)驗世界及其規(guī)律的揭示來觀照未來世界的發(fā)展和變化，因此真理觀更強調實然。盡管價值觀反映的也是客觀本體(存在)的內在的客觀關系，但是價值關系的主體性色彩比較強烈，作為價值主體的人具有強烈的主體意識。人的主體性主要表現(xiàn)在人的自覺和自由活動及其目的性構成趨向，即超越現(xiàn)實性生存而走向理想性存在。因此，價值觀在充分肯定實然的基礎上，也充分體現(xiàn)出對應然的憧憬。正是從這個意義上說，普世價值觀的存在是可能的。
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