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結(jié)語(yǔ)——四大名著體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)的秩序

我看四大名著，講家族、家庭，講江湖，講廟堂，講人們想象的那個(gè)天堂，實(shí)際上我覺(jué)得有一個(gè)共同的特點(diǎn)是權(quán)利因權(quán)力而不同，就是Rights因Power的差異而有差異。權(quán)力越大，特權(quán)越多。長(zhǎng)幼尊卑、強(qiáng)弱之間一定要有差別。傳統(tǒng)中國(guó)理想的社會(huì)秩序就是各安其分，構(gòu)成一種人與人之間不平等的和諧。這個(gè)“和諧”跟我們現(xiàn)在社會(huì)、文明社會(huì)、法制社會(huì)的和諧不一樣，我們現(xiàn)在講的和諧是基本權(quán)利一樣，但是古代中國(guó)不是這樣，當(dāng)時(shí)的社會(huì)你有什么樣的權(quán)力，什么樣的官位，才享受什么樣的權(quán)利。

所以，我看這四部小說(shuō)講的是中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)。小時(shí)候讀《水滸傳》，印象最深的是梁山好漢排座次，這是中國(guó)封建社會(huì)最重要的特質(zhì)，因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)禮法至上，等級(jí)必須分明。這個(gè)特點(diǎn)在《西游記》里也很突出。后來(lái)讀《金剛經(jīng)》的時(shí)候，我就突然想起來(lái)，佛教到了中國(guó)必須變革。佛祖給眾弟子講《金剛經(jīng)》之前的時(shí)候，是“入舍衛(wèi)大城乞食”，就是自己去化緣，自己把缽洗凈，然后敷座而坐，開(kāi)始跟大家講法。在《西游記》里面，我們什么時(shí)候看到唐僧自己去化緣了？他只要身邊有一個(gè)徒弟，就說(shuō)：“徒兒，師傅餓了，你去化緣吧?！敝袊?guó)的傳統(tǒng)就是“有事，弟子服其勞”。而在最初的佛教里，老師和學(xué)生僅僅是傳授知識(shí)的關(guān)系而已，老師的事自己做，并沒(méi)有差遣學(xué)生的權(quán)力。但到了《西游記》中，取經(jīng)團(tuán)隊(duì)唐僧就是領(lǐng)導(dǎo)，最后取得真經(jīng)，也是按這個(gè)團(tuán)隊(duì)的級(jí)別來(lái)封官職的：凈壇使者給八戒，八戒還不干，聽(tīng)說(shuō)是吃貢品的美差，他才接受了；唐僧是師父，他所受封的旃檀公德佛級(jí)別最高。

《三國(guó)演義》也是這樣，開(kāi)始的時(shí)候天下局勢(shì)是那么無(wú)序，但是它是朝著有序的方向變化的，最終三個(gè)王朝變成一個(gè)王朝，聽(tīng)一個(gè)人的話(huà)，然后宰相、將軍這樣分下來(lái)，各州刺史、各知縣（縣令）一層壓一層，這就叫秩序。

《紅樓夢(mèng)》也是這樣的，像晴雯那樣的人，她不聽(tīng)話(huà)，不把自己當(dāng)奴才，那肯定沒(méi)有好結(jié)果。賈環(huán)是庶出，他就沒(méi)有像大老婆生的孩子那么有權(quán)力。探春再聰明，“才自精明志自高，生于末世運(yùn)偏消”，因?yàn)樗切±掀派?，才為她嘆惜。

往往說(shuō)最反對(duì)秩序的是江湖。但是江湖反對(duì)現(xiàn)有秩序的目的還是要建立一套秩序，那一套秩序跟前面沒(méi)有什么本質(zhì)上的區(qū)別，還是一種各安其分，人與人之間不平等的和諧。宋江當(dāng)了老大后，就要把那一百零八將的座位，一個(gè)都不含糊地從上到下排下來(lái)。