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三、客觀實(shí)際的“主體化”并不意味著客觀實(shí)際必然都要被“主觀化”，即被主體主觀隨意性地歪曲或“幻化”

隨著腦中的“主體化的實(shí)際”的形成，主體旋即開始了構(gòu)成“從實(shí)際出發(fā)”的總過(guò)程的第二階段，即從主體所認(rèn)識(shí)和把握的實(shí)際出發(fā)，制定實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)及實(shí)踐過(guò)程的計(jì)劃方案。由此，主體活動(dòng)從認(rèn)識(shí)階段轉(zhuǎn)入了實(shí)踐階段，由解釋世界進(jìn)行到了改造世界。

我們所說(shuō)的“實(shí)際”的第二個(gè)層面的規(guī)定，就是指“主體化的實(shí)際”。與“從實(shí)際出發(fā)”的兩階段相對(duì)應(yīng)，“主體化的實(shí)際”先后采取了兩種形態(tài)。首先是實(shí)物形態(tài)：主體按照自己的圖式選擇和確定客觀實(shí)際的某些方面作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。其次是觀念形態(tài)：主體按照自身的圖式理解和把握客觀實(shí)際，形成思想或理論的認(rèn)識(shí)，以提供實(shí)踐階段的出發(fā)點(diǎn)。所以說(shuō)，從實(shí)際出發(fā)，無(wú)論從哪個(gè)階段看，其實(shí)都是從“主體化的實(shí)際”出發(fā)。

客觀實(shí)際的“主體化”并不意味著客觀實(shí)際必然都要被“主觀化”?？陀^實(shí)際“主體化”的過(guò)程也就是主體“對(duì)象化”的過(guò)程，即主體通過(guò)實(shí)踐——認(rèn)識(shí)活動(dòng)把自身本質(zhì)力量外化給客觀實(shí)際的過(guò)程。主體本質(zhì)力量增強(qiáng)到多大程度，客觀實(shí)際也就在多大程度上成為主體的對(duì)象，并在多大程度上被認(rèn)識(shí)和改造，換言之，就在多大程度上被“主體化”。因此，主體認(rèn)識(shí)圖式愈是最大限度地凝聚和體現(xiàn)主體本質(zhì)力量，主體就愈是能最切近地認(rèn)識(shí)和把握客觀實(shí)際，從而達(dá)到科學(xué)的“真”。認(rèn)識(shí)和把握客觀實(shí)際只能靠主體本質(zhì)力量、主體能動(dòng)性的增強(qiáng)和發(fā)揮來(lái)實(shí)現(xiàn)。然而，主體的本質(zhì)力量在一定時(shí)期總是有限的，主體認(rèn)識(shí)圖式的實(shí)踐——認(rèn)識(shí)功能總是不完善的，因此“主體化的實(shí)際”難免有偏離甚至完全偏離客觀實(shí)際的可能性。這樣我們就面臨一個(gè)實(shí)實(shí)在在的矛盾：一方面，現(xiàn)代化建設(shè)要求嚴(yán)格地從客觀實(shí)際出發(fā)；另一方面，我們注定要從“主體化的實(shí)際”出發(fā)。這個(gè)矛盾也許是我們面臨的最深刻、最持久的矛盾之一。矛盾雙方之間的距離可以逐步縮短，但永遠(yuǎn)不可能根本消除。難怪人總難免犯錯(cuò)誤！至此，本文開頭提出的帶著從實(shí)際出發(fā)的善良愿望，為什么并不總能收到從實(shí)際出發(fā)的理想效果的問(wèn)題，總算有了部分答案。說(shuō)是“部分”，是因?yàn)槌黧w方面的原因外，還有客觀實(shí)際本身發(fā)展程度的限制，實(shí)踐——認(rèn)識(shí)工具完善程度的限制等客觀原因。

四、“從客觀實(shí)際出發(fā)”和“從主體化的實(shí)際出發(fā)”之間的距離，主要靠提高主體素質(zhì)來(lái)縮短；從實(shí)際出發(fā)的關(guān)鍵在于提高主體的素質(zhì)

對(duì)“從實(shí)際出發(fā)”的認(rèn)識(shí)論分析說(shuō)明了什么？說(shuō)明主體自身的建設(shè)何其重要！“從客觀實(shí)際出發(fā)”和“從主體化的實(shí)際出發(fā)”之間的距離主要靠提高主體素質(zhì)來(lái)縮短。

首先，態(tài)度要真誠(chéng)。從實(shí)際出發(fā)不是供人空喊的口號(hào)，裝點(diǎn)門面的涂料，而是實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐——認(rèn)識(shí)過(guò)程。如果到實(shí)際中轉(zhuǎn)一圈、開點(diǎn)座談會(huì)，只是故作姿態(tài)，做做樣子，拍起板來(lái)仍然從書本和原則出發(fā)，或者從臆想和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，那是典型的“有嘩眾取寵之心，無(wú)實(shí)事求是之意”。以這種態(tài)度是不可能做到實(shí)事求是的。

第二，作風(fēng)要深入。從實(shí)際出發(fā)，光有真誠(chéng)的態(tài)度和愿望不行，實(shí)際是客觀事物及其規(guī)律，而要把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，就要深入事物內(nèi)部去“求”、去“研究”。蜻蜓點(diǎn)水式的浮光掠影，結(jié)伴旅游式地走馬看花，就難免只見現(xiàn)象，不見本質(zhì)；只見樹木，不見森林。這樣把握到的實(shí)際，其實(shí)不是實(shí)際；以這種實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)制定計(jì)劃方案，不出亂子才怪哩！

第三，觀念要正確。觀念不正確，即使真誠(chéng)地深入實(shí)際，也很難真切地把握實(shí)際。觀念不同，對(duì)于實(shí)際的結(jié)論自然也就不同。正如帶著“左”的觀念和右的觀念，都不能恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，不能恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)改革、開放、搞活的實(shí)際一樣。

第四，知識(shí)結(jié)構(gòu)要合理。人的知識(shí)結(jié)構(gòu)直接制約著人對(duì)實(shí)際的認(rèn)識(shí)和把握。知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，著眼點(diǎn)就不同，看到的實(shí)際也不同?，F(xiàn)實(shí)生活中許多失誤重大的決策，并非都由于決策者的偏見，更非出于故意，而是由于決策者或者對(duì)此全然無(wú)知，或者囿于自己的狹隘知識(shí)結(jié)構(gòu)。

第五，意向要健康。人深入實(shí)際時(shí)，總伴有一定的意向性心理，如動(dòng)機(jī)、目的、欲望、興趣、愛好、情緒等。意向不同，看到的實(shí)際也會(huì)大不一樣。例如，若要論證某一措施的失當(dāng)，實(shí)際中的問(wèn)題和困難無(wú)疑會(huì)被突出和強(qiáng)調(diào)；如果旨在發(fā)現(xiàn)先進(jìn)典型，實(shí)際中成績(jī)顯著的集體和個(gè)人一定會(huì)得到更多的注意。正如看一件古玩，古董商看到的是它換來(lái)的金錢，歷史學(xué)家則看到了它所凝結(jié)的那個(gè)時(shí)代的精神文化。一些不正當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)、欲望、私念，可能驅(qū)使當(dāng)事人故意無(wú)視實(shí)際，甚至不惜歪曲實(shí)際。如夸大本地困難以申報(bào)“貧困縣”；制定不切實(shí)際的冒進(jìn)指標(biāo)以迎合上級(jí)個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)騙取“先進(jìn)”等，就屬于這一類。

以上五點(diǎn)很難說(shuō)哪一種對(duì)于從實(shí)際出發(fā)更為關(guān)鍵。比如說(shuō)，在偏見和無(wú)知之間，一般更斥責(zé)偏見而原諒無(wú)知，故有“偏見比無(wú)知更糟”之說(shuō)。這在某些場(chǎng)合也許然也，但對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的重大決策，無(wú)知造成的危害往往要比偏見的危害更為嚴(yán)重?？傊?，加強(qiáng)人的自身建設(shè)，特別是干部隊(duì)伍的“四化”建設(shè)，至關(guān)重要。如果各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都能自覺地加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)，就一定能夠更好地堅(jiān)持實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)。（作者：國(guó)家行政學(xué)院副院長(zhǎng)）