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關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐意義，以及以人為本的精神實(shí)質(zhì)及其本質(zhì)要求等問題，理論界、學(xué)術(shù)界已有許多深刻的闡釋與論述，這些闡釋與論述對(duì)于加深科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)，推進(jìn)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，裨益甚多。任何思想體系都有其繼承性和時(shí)代性。本文擬從理論與實(shí)踐的關(guān)系，繼承古代優(yōu)秀思想文化成果和賦予其新的生命力的關(guān)系，中國的歷史發(fā)展?fàn)顩r和現(xiàn)實(shí)發(fā)展要求的關(guān)系，談?wù)剬?duì)科學(xué)發(fā)展觀的核心即以人為本的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持了唯物史觀以人為本思想，深刻地反映了人在當(dāng)代社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用。馬克思和恩格斯在1844年合著的《神圣家族》一書指出，“歷史”并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。經(jīng)典作家的這一論斷，極其明確地表述了一個(gè)重要的道理：歷史是人的活動(dòng)，而且是有自己目的的人的活動(dòng)。換言之，人是歷史發(fā)展中最重要的因素，或者說人是歷史發(fā)展的主體。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀的過程中，一再重申并不斷豐富上述論點(diǎn)。如恩格斯于1890年在一封信中表述得尤為明確，他寫道：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西?！?《馬克思恩格斯選集》第2版第4卷第695—696頁)恩格斯所說的“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”，毫無疑問，就是人的活動(dòng)及其產(chǎn)物。離開了“現(xiàn)實(shí)生活”中的人，任何“生產(chǎn)和再生產(chǎn)”都無從談起?？茖W(xué)發(fā)展觀繼承了唯物史觀所揭示的這一歷史主題，并把這一歷史主題發(fā)展到新的階段。那么，這一新階段有哪些特點(diǎn)呢？首先，在于它已不僅僅是一個(gè)理論問題，而且是自覺地在社會(huì)實(shí)踐上如何貫徹落實(shí)的現(xiàn)實(shí)問題。其次，在于它是在一個(gè)發(fā)展中的、統(tǒng)一的、多民族的大國所進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐問題。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，這些新特點(diǎn)的產(chǎn)生和形成，必須具備一定的歷史條件和社會(huì)環(huán)境。這就是在無產(chǎn)階級(jí)政黨執(zhí)政的社會(huì)主義中國，中國共產(chǎn)黨以立黨為公、執(zhí)政為民的政治理念為根本原則，才有可能把以人為本這一歷史主題逐步落到實(shí)處。因此，科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思主義唯物史觀關(guān)于社會(huì)發(fā)展理論的新發(fā)展。