《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》第132期上刊發(fā)了張福貴先生的《學(xué)術(shù)不平等是學(xué)術(shù)危機(jī)的最大癥結(jié)》一文。張文認(rèn)為，學(xué)術(shù)危機(jī)的最大癥結(jié)是學(xué)術(shù)不平等，官本位意識(shí)導(dǎo)致了學(xué)術(shù)權(quán)利與學(xué)術(shù)地位不平等，急功近利的需求導(dǎo)致了過度量化的評(píng)價(jià)機(jī)制。對(duì)此，筆者不敢茍同，而認(rèn)為，學(xué)術(shù)危機(jī)的最大癥結(jié)在于學(xué)者不自覺。
官本位意識(shí)并不必然導(dǎo)致學(xué)術(shù)權(quán)利與學(xué)術(shù)地位的不平等。進(jìn)行思考和研究的權(quán)利是不會(huì)因?yàn)闄?quán)力的打壓而被剝奪的。司馬遷的遭遇很是說明了這一點(diǎn)。正當(dāng)司馬遷埋頭著述《史記》的工作進(jìn)入高潮，“草創(chuàng)未就”之時(shí)，突然飛來橫禍，受李陵案的株連被下獄受腐刑。但司馬遷并沒有因此抱怨“學(xué)術(shù)不平等”，對(duì)國(guó)事世事從此冷漠不再關(guān)心。反因“意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者”，逐“發(fā)奮著書”。
縱觀歷史，周文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?？梢哉f，無(wú)厄運(yùn)，無(wú)圣賢；無(wú)賢圣之發(fā)憤，著書立說，思來者，則中華文明枯槁矣。即便有秦“焚書坑儒”、清“文字獄”，仍有人收藏書籍，傳于后世。
孟子曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”這可以說是中國(guó)歷史上英雄、豪杰、圣賢成長(zhǎng)的基本規(guī)律。古人尚知并能 “非澹漠無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。” “格物、致知、誠(chéng)意、正心，修身、齊家、治國(guó)、平天下?！苯袢藶閷W(xué)，執(zhí)著于名利，計(jì)較于外境，面對(duì)古人之品德學(xué)術(shù)境界，難道不應(yīng)有所悔悟否？
張文認(rèn)為，學(xué)者受 “服務(wù)現(xiàn)實(shí)，服務(wù)社會(huì)，服務(wù)地方”的發(fā)展戰(zhàn)略引導(dǎo)，“急功近利越來越成為一種學(xué)術(shù)導(dǎo)向和社會(huì)潮流”。這種急功近利導(dǎo)致了“這些年來，中國(guó)學(xué)術(shù)界特別是中國(guó)高校一直處于‘評(píng)審’與‘被評(píng)審’之中”，造成了過量化的評(píng)價(jià)。然而，別人急功近利是別人的事，關(guān)鍵是自己如何泰然處之，不妄為，不盲目追風(fēng)。一個(gè)巴掌拍不響，一相情愿事不成。根本的問題還是學(xué)者自身。學(xué)者捫心自問，有沒有“板凳寧坐十年冷，文章不寫一句空”？欲速則不達(dá)。此理知否？若知，板子先打?qū)W者。
人文社會(huì)科學(xué)之所以越來越套用自然科學(xué)的評(píng)價(jià)體系，在于人文社會(huì)科學(xué)像自然科學(xué)一樣分得越來越細(xì)。缺乏符合自身規(guī)律的評(píng)價(jià)，是因?yàn)檎瞻釀e的學(xué)科設(shè)置，這一邏輯本身就很荒謬。當(dāng)下，大學(xué)要“大師、大樓、大氣”，學(xué)者要名譽(yù)、地位、津貼。不可否認(rèn)，在現(xiàn)有的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系下，中國(guó)學(xué)術(shù)界特別是中國(guó)高校一直處于“評(píng)審”與“被評(píng)審”的怪圈之中。然而，“評(píng)審”與“被評(píng)審”是一回事，學(xué)問本身則是另一回事。學(xué)者能否堅(jiān)持自身的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，獨(dú)善其身，存有“思來者”之心，這大抵應(yīng)成為問題的根本。老子、孔子等大思想家，除了留下經(jīng)典學(xué)術(shù)思想外，并沒有為后人留下要職稱名譽(yù)的事跡。今人為名利所累，說了許多自己不信、自己不懂甚至自己都不愿意說而又似乎不得不說的話。以此為學(xué)，斷難成功。錢鍾書先生說：學(xué)問大抵是荒江野老，屋中兩三素心人議論之事，朝市之顯學(xué)必成俗學(xué)。從評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)意義上而言，應(yīng)對(duì)學(xué)人有所啟迪。
張文還認(rèn)為，“在相當(dāng)多的研究論著中，研究者缺少自己的思想，不是權(quán)威人物如何說，就是外國(guó)學(xué)者怎么看，實(shí)質(zhì)上研究者已經(jīng)把自己的學(xué)術(shù)判斷置于研究對(duì)象之下，處于一種不平等的學(xué)術(shù)倫理之中，因此淡化甚至喪失了正常的學(xué)術(shù)判斷的能力”。實(shí)質(zhì)上，這已不是“不平等的學(xué)術(shù)倫理”問題，而是一種學(xué)術(shù)失范行為。沒有自己的新思想、新觀點(diǎn)、新發(fā)現(xiàn)的所謂“研究論著”，其本身就不是學(xué)術(shù)論著。
創(chuàng)新是學(xué)術(shù)的靈魂，創(chuàng)新是學(xué)者的追求，創(chuàng)新是學(xué)品才智與勤奮和合的產(chǎn)物，創(chuàng)新是現(xiàn)實(shí)性與“思來者”和合的產(chǎn)物。學(xué)術(shù)主體性是學(xué)品才智與勤奮及其和合?！昂诵挠^點(diǎn)中應(yīng)該包含個(gè)人獨(dú)到的思考”是學(xué)術(shù)主體性的結(jié)果，而不是本身。學(xué)術(shù)主體性是學(xué)術(shù)創(chuàng)新之母，學(xué)術(shù)創(chuàng)新是學(xué)術(shù)主體性之子。
“要代表社會(huì)的良知，成為社會(huì)和人類的思想庫(kù)?！币笞鰧W(xué)問要以仁慈為心，以蒼生為念，恬淡虛無(wú)，淡泊名利。不唯上，不跟風(fēng)，假話全不說，真話說全了。如是始終，則金玉如山，不為動(dòng)；權(quán)傾天下，不為移。居廟堂之高而憂民，處江湖之遠(yuǎn)而濟(jì)天下。順其自然，而始終以民族為重。以民族為重者，其心志必高遠(yuǎn)，其思慮必深邃，其文章必智慧，其行為必慈善。不以一時(shí)之沉浮而動(dòng)搖心志，不以窮富而挪移靈魂，不以貴賤而消長(zhǎng)良知，不以得失而驚擾心神。
學(xué)者當(dāng)自悟，自重、自強(qiáng)、自貴。無(wú)他。（作者單位：香港東方社會(huì)科學(xué)出版社有限公司）
