● 呈現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化，有五個方面非常重要，第一個是漢字的閱讀書寫和用漢字思維；第二個是古代中國的家族、家國，和在家族倫理基礎(chǔ)上發(fā)展出來的儒家學(xué)說，以及儒家的一整套有關(guān)國家和社會的政治思想；第三個是三教合一的宗教世界；第四個是理解、詮釋和應(yīng)對面前世界的陰陽五行學(xué)說，以及從這套觀念中發(fā)展出來的知識和技術(shù)；第五個是中國人非常特殊的天下觀念，以及在天下觀念基礎(chǔ)上發(fā)展出來的一套對世界的想象。
葛兆光，復(fù)旦大學(xué)特聘教授，文史研究院院長，博士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域是中國宗教、思想和文學(xué)，著作有《禪宗與中國文化》、《道教與中國文化》、《中國禪思想史》、《中國思想史》（兩卷本）、《古代中國文化講義》、《唐詩選注》等，曾先后應(yīng)邀擔(dān)任日本京都大學(xué)、香港城市大學(xué)、比利時魯汶大學(xué)、臺灣大學(xué)、美國普林斯頓大學(xué)等校客座教授。2009年，獲選為美國普林斯頓大學(xué)首屆（2009-2010年度）“普林斯頓國際學(xué)人”。
什么是“中國文化”和“中國風(fēng)格”？幾年前，跟奧運(yùn)會有關(guān)的一些朋友也曾經(jīng)來問我這個問題，那時我還在北京清華大學(xué)工作，我感到,奧運(yùn)會怎樣才能有中國的風(fēng)格，怎樣才能表現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)？這是很難講的。奧運(yùn)會開幕，我看了一下，覺得他們確實(shí)想了很多方法，比如說采用卷軸形式展開呈現(xiàn)，用“缶”代“鼓”，向觀眾展示古代中國的活字印刷、水墨畫、陸地和海上的絲綢之路、京劇和牽線木偶、古代的禮樂和太極拳，很明顯是有意向世界展現(xiàn)傳統(tǒng)中國文化，后來張藝謀導(dǎo)演接受采訪的時候說了一句大實(shí)話，說導(dǎo)演團(tuán)隊是“老虎吃天，什么都想裝進(jìn)去”。后來有人來訪問我，讓我談印象，我也說了一句話，叫“一小時載不動五千年”。什么意思呢？就是你不可能在一小時里面，把中國文化方方面面都表現(xiàn)出來。所以無論如何，你要找出一些能夠成為典型象征的東西，來呈現(xiàn)中國文化，呈現(xiàn)中國風(fēng)格。
A
如何理解幾千年來中國的傳統(tǒng)文化？也就是說，什么是“中國文化”？這些年來，我在很多場合一直批評某些論述中國文化的方法，因為研究中國文化的著作或者論文，常常是一種概論式地、或者說很宏觀地、很一般地在介紹中國文化。我覺得，要講清什么是中國文化，“中國”兩字是最重要的，而“文化”倒是誰都有的。你只有講清楚這個文化是中國有，而其他國家沒有，或者說華人世界有、其他民族沒有的，這才是比較“典型的”中國文化，你不能把那些“非典（型）”東西統(tǒng)統(tǒng)敘述一遍，就算是中國文化了。我曾經(jīng)在一次演講時說到，特別能夠呈現(xiàn)中國的文化，可能有五個方面非常重要，第一個是漢字的閱讀書寫和用漢字思維；第二個是古代中國的家族、家國，和在家族倫理基礎(chǔ)上發(fā)展出來的儒家學(xué)說，以及儒家的一整套有關(guān)國家和社會的政治思想；第三個是三教合一的宗教世界，這種宗教生態(tài)大概是其他很多地方都罕見的；第四個是理解、詮釋和應(yīng)對面前世界的陰陽五行學(xué)說，以及從這套觀念中發(fā)展出來的知識和技術(shù)；最后一個是中國人非常特殊的天下觀念，以及在天下觀念基礎(chǔ)上發(fā)展出來的一套對世界的想象，以及想象中以朝貢體制為基礎(chǔ)的國際秩序。
如果你跟基督教文明比，跟伊斯蘭世界比，甚至跟東亞、南亞也相信佛教的區(qū)域比，你會發(fā)現(xiàn)這才是“中國的”文化，我希望不要用“放之四海皆準(zhǔn)”的那些宏大概念和空洞語詞，來抽象和泛泛地定義中國文化。
B
那么，接下來的問題就是什么是“中國風(fēng)格”。換句話說，就是究竟什么是中國特點(diǎn)？我們可以從日本反過來看，是什么讓人記住了日本？或者說，日本人著力地向外界呈現(xiàn)的日本風(fēng)格和日本特色是什么？歐洲人和中國人都會感覺到，日本的一些東西，好像一講出來、一拿出來，馬上會反應(yīng)這是“日本的”。比如說浮世繪，17、18世紀(jì)的歐洲，很多人認(rèn)為浮世繪就代表了東方，就是東方繪畫的最高境界。還有一個是鳥居，就是放置在神社前面，有點(diǎn)兒像中國牌坊的那個東西。在很多外國人的心目中，鳥居仿佛就是日本象征，它是朱紅色的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去很醒目。我們知道，有些形式感很強(qiáng)的東西，如果反復(fù)出現(xiàn)，就會變成一種固定的文化象征，鳥居就是這樣的東西。再看日本的枯山水，這個枯山水很有趣，就像我們中國的庭院園林，可是它著意簡潔和瀟灑，稀疏的樹枝、清淺的水池、幾塊簡練的石頭，把很純凈的沙石撒在那兒鋪地，多少帶有一點(diǎn)蒼茫蕭瑟的感覺，跟中國的園林不一樣。很多人認(rèn)為日本人追求自然，其實(shí)，日本人并不真的追求自然，日本人追求的是人工精雕細(xì)琢的自然，它是人為的精致的。這不像中國，中國本質(zhì)上追求的是自然而然，很純粹的、放任的自然。日本人很有意識地向西方推介他的日本色彩、日本風(fēng)格，以至于在很長時間里，西方人認(rèn)為日本代表了包括中國在內(nèi)的東方文化，甚至一想起日本來，就把它理解為這是跟西方不同的“東方”。
其實(shí)，很多風(fēng)格和色彩并不是日本的，舉一個例子，就是圍棋，圍棋當(dāng)然是東方智慧，非常復(fù)雜，它的變化比國際象棋要復(fù)雜多了，所以至今電腦可以在國際象棋上戰(zhàn)勝最高段的棋手，但是，在千變?nèi)f化的圍棋上，電腦卻是初級水平。圍棋是中國的發(fā)明，考古已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了很早很早的中國圍棋，但是，在西方，圍棋的發(fā)音是KO，這也是日文來的，使得很多西方人認(rèn)為圍棋是日本文化。
當(dāng)然,我們不是要和日本去搶“東方象征”，但是問題是，什么是我們可以用來呈現(xiàn)中國風(fēng)格的東西？中國和日本，不要看文化有一些共同淵源，其實(shí)很多東西不一樣，比如欣賞石頭，剛才講的枯山水里面有石頭，日本佛寺里有石頭，神社里也裝飾有石頭，但是很多是圓圓的、光滑的石頭，最多有些苔蘚，可是，中國人喜歡和欣賞的石頭，園林里面最重要的石頭，是太湖石、靈璧石，就像米芾說的，得要瘦、皺、漏、透，你一看園林或者庭院里供的石頭，就可以知道這是中國的還是日本的。
C
所以我想，我們也要講，什么是中國的風(fēng)格，而這個中國風(fēng)格又是由什么象征物呈現(xiàn)的，這些文化象征又怎樣能夠以現(xiàn)代形式，簡明清晰地傳遞出一個“中國”來？這是很重要的問題。我總覺得，我們的設(shè)計者應(yīng)該在這方面下工夫，找到一些獨(dú)有的、又能夠很簡明地呈現(xiàn)出來的象征物。我不是這方面的專家，但是如果讓我乍一想，我也會想到四靈和麒麟，在中國，四靈不僅是四方還是四季的象征，而麒麟則是中央的象征，麒麟據(jù)說是對遠(yuǎn)方異獸長頸鹿的想象和變形，它倒是很中國化的。我的興趣和知識很有限，我現(xiàn)在能夠想到的，多數(shù)是和歷史有關(guān)的象征物，像古代的考古發(fā)現(xiàn)和傳世文物中，還有很多東西很有味道，比如說我們?nèi)タ匆豢撮L沙馬王堆出土的T形帛畫，就能感受到古代中國對天上、地下、人間三重世界的想象。又比如古代青銅器反復(fù)出現(xiàn)饕餮紋、云雷紋，它也很“中國”呀。中國繪畫中的水墨畫，最受人推崇的是僅僅用墨的濃淡、干枯、濕潤來表現(xiàn)自然的層次和遠(yuǎn)近，這樣“中國的”味道我們怎么樣能把它轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代形式？
大家知道，一個國家一個民族的文化象征，跟這個國家的狀況有關(guān)，大凡外國人對異國的記憶和印象，常常依賴幾個典型性象征。在19世紀(jì)到20世紀(jì)的前半葉，中國多災(zāi)多難，國力衰微，在外國人的想象和印象里，小腳、辮子、鴉片加上酷刑，這些經(jīng)常出現(xiàn)在西方人的中國繪畫里的東西，常常成為中國象征。所以，如果我們現(xiàn)在要呈現(xiàn)中國，給世界一個新的中國認(rèn)知，你要找什么作為“中國風(fēng)格”和“中國象征”，一方面反映歷史、一方面反映現(xiàn)實(shí)呢？這個挑選要花很多的精力，所以要思考，什么是中國的文化象征，用什么來呈現(xiàn)中國。
D
再接下來的問題是，所謂“傳統(tǒng)”其實(shí)在現(xiàn)代，必須要有一些新詮釋。對于文化傳統(tǒng)，我很反對簡單地講“繼承”，也很反對簡單地講“影響”，因為“繼承”好像就是現(xiàn)成的東西拿過來，就像繼承遺產(chǎn)一樣，除了交一些遺產(chǎn)稅之外，祖宗的錢可以拿來就花；“影響”呢？影響好像是古人有意教育了今人，古代簡單塑造了現(xiàn)代。其實(shí)，所有文化傳承，都有三個連續(xù)環(huán)節(jié)，第一個環(huán)節(jié)是，傳統(tǒng)文化只是古人留下來的一個資源倉庫，這個倉庫并不是說都是好的，都是壞的，可以“吃現(xiàn)成飯”、“穿現(xiàn)成衣”，它是一個雜陳的資源倉庫，等待后人去挑挑揀揀。接下來第二個就是挑選，挑選是要花心思的，要根據(jù)當(dāng)下發(fā)掘歷史，當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和迫切危機(jī)，決定你發(fā)掘什么樣的歷史記憶；什么樣的歷史記憶，決定你在這個倉庫里面挑選什么資源。第三個環(huán)節(jié)就是這里講的“詮釋”，要重新解釋，因為有這個重新解釋，“傳統(tǒng)”不一定非要原汁原味。經(jīng)過詮釋的傳統(tǒng)，不是舊傳統(tǒng)，是新傳統(tǒng)。這樣，舊傳統(tǒng)、新傳統(tǒng)才能不斷地傳下來，不斷地由舊變新，這才是傳承。
這個傳承，現(xiàn)在我們做得怎么樣呢？我們應(yīng)該承認(rèn)，似乎還不很好，也不很讓人滿意。很多現(xiàn)在我們挑選的文化象征物，由于處在西方強(qiáng)勢下，不得不去了解西方人愿意看什么，這常常被人批評為“東方主義”，也就是按照西方人的口味來包裝出一個給他看的“東方”。這是有一點(diǎn)兒麻煩，但是我想，我們也不能因噎廢食，好像他喜歡看什么我們就偏不給他看，這也不對。所以，我們一定要有自己的選擇。
其實(shí)，在我看來有一些成功典范是可以借鑒的。比如說，我在美國華盛頓的賽克勒博物館看過徐冰的“天書”，其實(shí)，看上去滿篇兒是漢字，但每個字都不是漢字，但因為它占滿了眼眶，讓人感覺是展示了一個漢字構(gòu)成的世界，人好像置身于中國的一個文化空間，給人很強(qiáng)的文化震撼，我們可以探討一下，它傳達(dá)的是什么？現(xiàn)在你看，搞拳擊的泰森，胳膊上的刺青是漢字，NBA一些籃球明星，肩膀上刺的也是漢字，可能他根本不知道意思，為什么還要刺？是很神秘，還是很有趣？另外，吳冠中的畫，技法好像是西洋的，用的原料也似乎是西洋的，但是他有中國風(fēng)格、中國味道在里面。另外一個成功的例子，是小提琴協(xié)奏曲《梁?！?，小提琴、大提琴，以及伴奏的樂隊，大多是西洋樂器，形式也是西洋的，但是它卻很有中國味道。我覺得，“味道”很重要，“味道”這個東西，說不清道不明，但是它卻很重要。因此，如何呈現(xiàn)中國，一定要有一點(diǎn)“招數(shù)”，要有一點(diǎn)把傳統(tǒng)詮釋到現(xiàn)代的一些技巧、方法和思路。我看到，近年來的一些搞流行歌曲的人，他們開始有一些自覺意識，想辦法在流行里面穿插傳統(tǒng)，他們提出來說，古詩詞、古意像、古詞語，加上新配器、新旋律、新唱法，這是否也是一種努力呢？
E
如果把一些中國象征都只是當(dāng)做“元素”，我感覺有一點(diǎn)像食品添加劑。現(xiàn)在，不太主張用食品添加劑，因為它破壞天然?！霸亍庇悬c(diǎn)兒像把文化和傳統(tǒng)當(dāng)做裝飾性的小掛件，如果這樣的話，有可能就像人家形容宋詞時講的，“七寶樓臺，拆碎下來不成片斷”。所以，我始終覺得，中國象征也好、中國元素也好，更重要的，是背后要有精神來貫穿。沒有這個精神的貫穿，表面上樣樣都是“中國”，內(nèi)涵恰恰不是“中國”。出現(xiàn)畫面的時候，來一個紅色的中國結(jié)，奏交響樂的時候，突然插上兩段鑼鼓和京胡，這是不是中國化？是不是呈現(xiàn)了中國？未必。我覺得中國傳統(tǒng)是一個整體，是一個有歷史、有精神的文化。所以，我一直很擔(dān)心，當(dāng)中國文化成為“元素”，當(dāng)中國風(fēng)格只剩下“調(diào)料”，人們都注意碎片化地包裝起來的東西，而沒有精神貫穿和支持，這只能讓人“買櫝還珠”。
