近訪澳大利亞、新加坡，遇著名僑領(lǐng)、澳洲中國(guó)和平統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)主席邱維廉。老人深情地說(shuō)，共產(chǎn)黨為什么能凝聚中華民族？我們遠(yuǎn)在海外的華人體會(huì)深切。近代中華民族有三個(gè)時(shí)期凝聚力特強(qiáng)。一是辛亥革命推翻清政府，一是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)救亡圖存，再就是現(xiàn)在的祖國(guó)統(tǒng)一民族復(fù)興了。共產(chǎn)黨是應(yīng)勢(shì)而生，順勢(shì)而上。天時(shí)地利，必有人和。
海外有知己。共產(chǎn)黨凝聚中華民族的真諦何在？我?guī)е@個(gè)問(wèn)題，一路向海外華人請(qǐng)教。請(qǐng)聽(tīng)新加坡國(guó)立大學(xué)鄭永年教授的一番見(jiàn)解。
鄭永年認(rèn)為，辛亥革命雖然推翻了清王朝，建立了中華民國(guó)，但中國(guó)擺脫不了一盤(pán)散沙、任人宰割的悲慘境地。孫中山先生痛感要使中國(guó)大眾產(chǎn)生民族主義國(guó)家意識(shí)，建立國(guó)家是首要任務(wù)。只有作為一種組織的國(guó)家才能把民族主義制度化；只有民族主義制度化后，才會(huì)體現(xiàn)出其政治力量來(lái)。組織政黨，發(fā)動(dòng)革命，就成了孫中山建設(shè)中國(guó)民族國(guó)家、救亡圖存謀振興的有力武器。他主張“以黨治國(guó)”，這并不是說(shuō)“要黨員都要做官，然后中國(guó)才可以治；是要本黨的主義實(shí)行，全國(guó)人都遵守本黨的主義，中國(guó)然后才可以治?！钡?dāng)時(shí)“并無(wú)國(guó)可治，只可以說(shuō)是以黨建國(guó)。待國(guó)建好，再去治它。”
為什么孫中山之后，國(guó)、共兩黨都要建國(guó)治國(guó)，國(guó)民黨卻最終敗于共產(chǎn)黨？因?yàn)閲?guó)民黨的主義和組織都不被中華民族所接受。鄭永年認(rèn)為，“簡(jiǎn)單地說(shuō)，在社會(huì)基層，國(guó)民黨所依靠的是地方精英，即地方紳士，而共產(chǎn)黨則直接依靠農(nóng)民，直接把中共的治國(guó)理念傳達(dá)給了人民”，“走上了一條自下而上的民族主義建國(guó)道路?！彼€引用美國(guó)學(xué)者弗蘭茲·舒曼的話說(shuō)，共產(chǎn)黨“在重建一個(gè)偉大的國(guó)家，約束著她的人民，改善著人民的生活，打下了增長(zhǎng)的基礎(chǔ)。共產(chǎn)黨中國(guó)猶如一棟由不同的磚石砌成的大樓，她被糅合在一起，站立著，而把她糅合在一起的就是意識(shí)形態(tài)和組織。”
當(dāng)然，共產(chǎn)黨也并非先知先明、不犯錯(cuò)誤的神仙圣人。從清末改革運(yùn)動(dòng)到孫中山再到毛澤東，在改革開(kāi)放之前，中國(guó)一直處于持續(xù)的革命之中，探索的重點(diǎn)在于建立一個(gè)什么樣的國(guó)家。盡管毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨人最終建立了人民共和國(guó)，但對(duì)共和國(guó)應(yīng)當(dāng)是怎樣的一個(gè)國(guó)家，一直處于艱難的探索之中，對(duì)很多問(wèn)題的理解只能在實(shí)踐中進(jìn)行。如果不理解改革開(kāi)放之前30年的歷史，也很難甚至不能理解改革開(kāi)放30年的成就。
經(jīng)過(guò)建黨90年艱苦卓絕的奮斗和建國(guó)60年艱辛曲折的探索，中華民族終于走出了一條建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，從苦難走向輝煌。沿著這條路，建設(shè)一個(gè)日益富強(qiáng)民主文明的中國(guó)——我們?cè)谶@里凝聚，從這里復(fù)興！
天時(shí)，天行健自強(qiáng)不息；地利，地勢(shì)坤厚德載物；人和，睡獅一旦醒來(lái)力量就要爆發(fā)，民族走向復(fù)興力量就要凝聚。
時(shí)代潮流，浩浩蕩蕩，中華民族正當(dāng)此天時(shí)地利人和。應(yīng)勢(shì)而生，順勢(shì)而上，共產(chǎn)黨必能凝聚中華民族。
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