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任何稱得上是科學(xué)的學(xué)科，都有自己一套獨(dú)特的研究方法及理論體系，經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。曾幾何時(shí)，作為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域這一頂科學(xué)皇冠上的明珠，經(jīng)濟(jì)學(xué)被認(rèn)為最接近自然科學(xué)，且其科學(xué)性也是最高的。但經(jīng)過2008年的全球金融危機(jī)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位一落千丈，其科學(xué)性大受質(zhì)疑，重建經(jīng)濟(jì)學(xué)或大幅改寫經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的呼聲甚高。但一陣呼聲過后，局勢(shì)又趨平靜，經(jīng)濟(jì)學(xué)家該干什么還干什么，理論還是老樣子。

當(dāng)然，全球金融危機(jī)的出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論肯定不應(yīng)受過多的指責(zé)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)也不是救世主，且此前經(jīng)濟(jì)學(xué)家早就給出過警告。但是，經(jīng)濟(jì)決策者不一定是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，更多的是政客，當(dāng)經(jīng)濟(jì)出了問題，就把責(zé)任推給了經(jīng)濟(jì)學(xué)。細(xì)想起來(lái)，所有社會(huì)科學(xué)都是這樣的宿命，天下大吉之時(shí)，理論只是學(xué)者間的玩物，不能得到大眾的賞識(shí)，當(dāng)然要得到政策上的應(yīng)用那就更難了。一旦社會(huì)出了問題，相關(guān)的學(xué)科肯定會(huì)受到指責(zé)。只是經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門顯學(xué)，平常招搖一些，所以關(guān)鍵時(shí)刻，受到的攻擊也就更多。

但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)肯定不是一門完善的社會(huì)科學(xué)，原因很簡(jiǎn)單，只要一門學(xué)科涉及人，就不可能太科學(xué)化，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)性的動(dòng)物，其行為受社會(huì)和心理兩方面的支配，一個(gè)人想什么、干什么，不可能用某一客觀標(biāo)準(zhǔn)確定下來(lái)，而只能是一個(gè)大致的規(guī)則，經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個(gè)大廈就建立在這些規(guī)則基礎(chǔ)之上。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論也不可能適合于每一個(gè)人、每一件事。過去認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性在社會(huì)科學(xué)中是領(lǐng)先的，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)研究已經(jīng)走入了規(guī)范化、分析化、實(shí)驗(yàn)化等基本的科學(xué)研究方法論平臺(tái)上。但是，我們必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的這些方法論平臺(tái)，雖然把經(jīng)濟(jì)學(xué)推入了一條正確的研究軌道，但這并不等于說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)由此就被點(diǎn)化成仙，并產(chǎn)生神奇功效。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的問題是客觀存在的，而且也許不是近期所能克服的。

眾所周知，經(jīng)濟(jì)學(xué)科的出現(xiàn)歷史并不長(zhǎng)，雖然在其發(fā)展過程中，經(jīng)歷了多次方法論的變革，而且充分吸收了相關(guān)自然科學(xué)及社會(huì)科學(xué)的精華，但理論一直在變動(dòng)過程中。其實(shí)，也并沒有一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一致同意的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。從學(xué)科性質(zhì)看，現(xiàn)在人們習(xí)慣于將經(jīng)濟(jì)學(xué)分為微觀和宏觀兩個(gè)門類，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是全部經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)只是一個(gè)將微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論應(yīng)用于一個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)體的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。平常人們接觸到的大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞都與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)，所以更多的人關(guān)心宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)然，受指責(zé)的也是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在20世紀(jì)60—80年代出現(xiàn)了革命，過去那套將個(gè)人和企業(yè)當(dāng)成機(jī)器的思維方式發(fā)生了根本性的變化，通過博弈論的思想來(lái)重構(gòu)人與人之間的關(guān)系。與此同時(shí)，將過去那種認(rèn)為市場(chǎng)是完善的觀點(diǎn)進(jìn)行了革新，而認(rèn)為市場(chǎng)并不一定是完善的。這些思想的誕生以及新工具的引進(jìn)，使得微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)更加貼近實(shí)際，理論的抽象性也更強(qiáng)。但是，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合卻始終存在著根本性的問題未能解決。因?yàn)槲⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及的主體是非常有限的，在很多情況下可以抽象為2—3個(gè)主體。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所面對(duì)的行為主體，數(shù)量巨大，類型多樣，簡(jiǎn)單地將微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論套上去，與現(xiàn)實(shí)相差太遠(yuǎn)，結(jié)果也很不理想。所以，我們看到，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門很年輕的學(xué)科。如果將宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理解為應(yīng)用和延伸的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，則現(xiàn)在的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)大受指責(zé)，因?yàn)樗陌l(fā)展脫離了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這一基礎(chǔ)。

不過，作為一個(gè)從事宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)者，在這里我有責(zé)任對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行一點(diǎn)辯護(hù)。加總異質(zhì)微觀個(gè)體的行為，長(zhǎng)期以來(lái)是自然科學(xué)的一大難題，而且目前也沒有解決。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中出現(xiàn)的問題，其實(shí)只是人類認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)中所遇到的普遍難題之一，在目前人類的知識(shí)能力前提下，對(duì)這些宏觀行為的認(rèn)識(shí)只能停留在近似狀態(tài)。因?yàn)檫@些問題的深層次結(jié)構(gòu)都是數(shù)學(xué)問題，而且都是一些非線性現(xiàn)象。人類研究和探索自然和社會(huì)界的非線性現(xiàn)象，目前還只是剛剛起步，。

為此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家有責(zé)任參與到探索非線性現(xiàn)象的行列中，但因?yàn)檎w進(jìn)展的限制，什么時(shí)候能得到令人信服的結(jié)果還不得而知?，F(xiàn)在，我們應(yīng)該采取的行動(dòng)，是將微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中已經(jīng)得到公認(rèn)的一些結(jié)論，合理地引入到宏觀經(jīng)濟(jì)的分析之中。我認(rèn)為，將宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)真正建立在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)之上，是未來(lái)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向。

（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所）