中國(guó)無(wú)神論思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，資源豐富。無(wú)神論與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系密切。無(wú)論儒家還是道家，都是從現(xiàn)實(shí)而不是非現(xiàn)實(shí)，從人文而不是鬼神角度，即從無(wú)神的立場(chǎng)上彰顯他們的價(jià)值取向。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式是天人合一。盡管中國(guó)古代的天人合一思想有多種內(nèi)涵，但強(qiáng)調(diào)“天人合德”是其共同的旨趣，所指向的是符合人性的存在方式。具體來(lái)說(shuō)，就是落實(shí)到“人性上”，落實(shí)到“心性處”，落實(shí)到“生命中”。因此，中國(guó)古人所稱(chēng)贊的學(xué)問(wèn)是關(guān)乎人的“心性的學(xué)問(wèn)”、“生命的學(xué)問(wèn)”、“為己的學(xué)問(wèn)”、“真學(xué)問(wèn)”、“大學(xué)問(wèn)”。這些學(xué)問(wèn)都是與鬼神無(wú)關(guān)的。因此，可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向和思維方式是以“無(wú)神”為重要特征的。
無(wú)神論明確主張“兩無(wú)論”，即無(wú)神論和無(wú)鬼論。無(wú)神論否定一切超自然、超社會(huì)的主宰者、決定者、駕馭者，包括實(shí)體性存在和非實(shí)體性存在，如“命”（專(zhuān)指神秘性的存在）。無(wú)鬼論否定人死以后存在于某個(gè)地方，并能以特殊的方式影響和作用于現(xiàn)實(shí)中的人。構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化兩大主干的儒、道兩家思想也都明確主張“兩無(wú)”立場(chǎng)，即無(wú)神與無(wú)鬼。
長(zhǎng)期以來(lái)，儒家的“人本”和道家的“自然為本”作為中國(guó)無(wú)神論研究的兩條主線，受到了較多的關(guān)注。以前的研究主要是強(qiáng)調(diào)，在人和神的地位上，誰(shuí)為本；宇宙天地、大道自然與神相比，誰(shuí)為本。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，從這樣的角度進(jìn)行研究也能反映出儒、道兩家思想的無(wú)神論特色，但還沒(méi)有完全深入到其思想的實(shí)質(zhì)。
實(shí)際上，儒、道兩家所主張的“人本”、“自然為本”，最終要表達(dá)的是現(xiàn)實(shí)的人性和生命問(wèn)題，要解決的是人之所以為人的根性問(wèn)題。儒家認(rèn)為，人的根性即在于人的“幾?！?，即“良心”、“明德”；要呈現(xiàn)它，必須在現(xiàn)實(shí)的境域中，在真實(shí)的生命中。所以，才有了儒家的“明明德”、“親民”、“止于至善”、“發(fā)明本心”和“存心養(yǎng)性”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值取向。道家認(rèn)為，人的根性表現(xiàn)為人的自然性。道家所謂的“自然”不是與文化世界相對(duì)的那個(gè)純粹物理化的自然界，而是一種原始的、本然的、未經(jīng)人為污染的狀態(tài)。道家自然觀的高明之處在于，指出了造成外在自然界和人類(lèi)社會(huì)秩序混亂的真正原因是人類(lèi)自身，是人的本性的喪失，是人類(lèi)受到物之役、情之累、心之滯、意之染，即人欲的橫流、私意的泛濫。所以，只有摒棄和破除它們，方可顯現(xiàn)真性、復(fù)歸素樸，并最終達(dá)到天人合一。這是道家對(duì)人的存在方式以及人與自然的關(guān)系所做的反思。最后得出的結(jié)論是：自然萬(wàn)物能否按其本性存在，決定因素是人類(lèi)能否按其本性生活；人類(lèi)的生活方式?jīng)Q定著自然萬(wàn)物的生存方式。所以，才有了道家的“心齋坐忘”、“回真返樸”的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值取向。道家“以自然為本”思想的落腳點(diǎn)還是“人文”。儒家的“本心”和道家的“自然”所凸顯的本質(zhì)特征就是“無(wú)神”。
（作者為南京大學(xué)哲學(xué)系教授）
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