中國近現(xiàn)代教育事業(yè)正在經歷一次重大的歷史性的否定之否定的辯證運動過程。來源于西方工業(yè)文明的現(xiàn)代學校教育事業(yè)在20世紀上半葉取代中國傳統(tǒng)的家族教育和書院教育之后，以燎原之勢，普及全國；又經過幾十年的發(fā)展，成為當代中國現(xiàn)代化事業(yè)的強大動力。在取得巨大成績的同時，現(xiàn)代學校教育模式也日漸顯露其弊端，主要是重知識傳授輕素養(yǎng)品德，重規(guī)范化管理輕個性化發(fā)展，重普世科學文化輕中華人本文化，對于存在已久的應試教育和市場化偏向不易扭轉，引起社會各界的憂慮，于是教育界努力探索著改革的新路。與此同時，古老的書院教育不斷吸收現(xiàn)代教育的營養(yǎng)，正以新的姿態(tài)在中華大地蓬勃興起，補充著和優(yōu)化著現(xiàn)代學校教育，成為當代教育事業(yè)的一支新生力量。如何重新評價書院的歷史作用？如何充分估量書院文化的現(xiàn)代意義？需要人們認真地研究和思考。溫家寶總理在第27個教師節(jié)的講話《一定要把農村教育辦得更好》（人民日報，2011年9月9日）給我們以重大的啟示。溫總理在論述發(fā)展農村教育的重要性和如何創(chuàng)新推進時，回顧文化傳統(tǒng)與歷史經驗，指出：“我國農村教育源遠流長，歷來就有‘耕讀傳家’的傳統(tǒng)。中華文明起源于農耕社會，中華文化的根脈在農村，教育是傳承文化的主要途徑。歷史上許多私塾、書院曾盛極一時，但都不是在大城市，而是在山野鄉(xiāng)村。那里不但是教育子弟、培養(yǎng)人才的學校，而且是一個地區(qū)的文化中心，甚至是學術中心，其薪火相傳、生生不息，成為中國人的精神家園?！边@段話非常重要，它揭示了中華文明的根系所在，教育傳承文化的功能，書院教育的民間性和它的培育人才、研究學術、繁榮文化的功能，為中國人提供精神家園的歷史貢獻。這是中央領導人對黨的十七大提出的“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”方略從教育文化角度，所作的一次新闡釋，它把人們對傳統(tǒng)教育資源當代價值的認識提升到一個新的高度。
傳統(tǒng)書院教育的特點和優(yōu)點：第一，具有民間性和地方性。多數(shù)建在縣鄉(xiāng)，接近民眾，得到地方支持，又影響地方風氣；第二，具有自主性和多樣性。由學者和文化士紳主辦，風格各異，特色鮮明；即使官學也只是公助經費，原則指導，教學則由學人統(tǒng)籌；第三，具有文化性和民族性。以研究和傳播國學（即經典文化）為己任，教人以修身、齊家、治國、平天下之道，經世安邦之策，充分體現(xiàn)中華文化生生不息、剛毅誠信、博厚悠遠、仁愛通和精神；第四，具有人本性和尚德性。教人以五常八德、行己有恥、敬業(yè)樂群和大丈夫精神，仁、智、勇兼?zhèn)涠匀实聻轶w，把真、善、美統(tǒng)一起來；第五，具有開放性和實踐性。不僅培養(yǎng)精英士子，也普及大眾文化。學而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學，教師來往講學，學生進出自由，不受年齡、學歷、出身、職業(yè)的限制，沒有固定化的管理模式，強調學思并重、言行相接，從靜處體驗、在事上磨煉。
當然傳統(tǒng)書院也有它的不足，如：不能覆蓋廣大地區(qū)和人口，輕視知識傳授，課程內容狹窄，忽略體育文娛，以及有些書院成為科舉制度的附庸等，這些都是需要改進或剔除的內容。
現(xiàn)代中國學校教育，基本采自西方教育模式，它給中國帶來現(xiàn)代工業(yè)文明成果、先進的科學技術和人文思想，能夠以規(guī)范化的體制將教育普及于城鄉(xiāng)各地，極大地提高了中華民族整體文化素質，培養(yǎng)了數(shù)量巨大的各種層次的新式人才，從中涌現(xiàn)出一大批杰出的政治家、思想家、文學家、科學家、文史哲學者和工程技術專家，推動中國從相對封閉的農業(yè)文明和家族社會走向開放的現(xiàn)代公民社會，大步進入世界文明之林。實踐在證明了西方教育的優(yōu)越性的同時，也在暴露它的嚴重弊端。1921年毛澤東就在《湖南自修大學創(chuàng)立宣言》中指出了現(xiàn)代學校教育“消磨個性”的壞處，和書院教育“師生感情甚篤”、“自由研究”的優(yōu)點。除此而外，對中國而言，忽略中華文化的傳承是現(xiàn)代學校教育的根本缺陷之一，不利于中華民族凝聚力的增強和中華精神的發(fā)揚光大。今后中國教育事業(yè)的改革和發(fā)展，必須在科學發(fā)展觀“以人為本”的指導下把傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合起來，中西互補、相得共榮，真正走出一條中國特色的社會主義教育之路。
當前眾多新興書院，有的創(chuàng)建于現(xiàn)有院校之內，成為教育體制中的“特區(qū)”，如大學里的國學院、儒學院、人文宗教研究院、國學班，既依托體制的優(yōu)勢，又展現(xiàn)傳統(tǒng)的特色；有的創(chuàng)建于地方社區(qū)，采取民辦公助、社會支持、獨立運作的體制，處在現(xiàn)有政府體制邊緣，開展學術研究和交流、人才培養(yǎng)與師資培訓，提供學術論壇與游學營地；有的創(chuàng)建于民間社會，采取自籌經費、自主經營的體制，獨立于現(xiàn)有政府體制之外，或者以民間方式探索青少年教育新路，或者推動業(yè)余青少年經典誦讀；還有的創(chuàng)建于市場經濟領域，由企業(yè)資助，為企業(yè)家開設中華文化課程，以培養(yǎng)儒商、發(fā)展中國特色企業(yè)文化為目標?？梢哉f當代書院各具特色，繽紛多彩，展現(xiàn)了中華文化的活力和民間蘊藏的文化創(chuàng)造力。在發(fā)展新興書院的事業(yè)中，中央關于“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”的方針起了指引作用，各級政府特別是學者型官員起了支持作用，一大批人文學者、教師（包括離退休的干部和教師）起了骨干作用，許多有文化理想的企業(yè)界人士起了資助作用，這是一種社會合力的歷史進程，有著深厚的社會基礎，符合振興中華的時代需要。這些新興的書院，大都在努力繼承與發(fā)揚古代書院的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又在人員、教學與經費管理上吸取現(xiàn)代教育的合理質素，以便適應當代社會發(fā)展。雖然存在諸多不足與困難，仍然有著光明前途，甚至顯示出一種未來教育的先進性。
我以為，書院教育在現(xiàn)代化中的重生，有以下的重要價值和作用。首先，它可以率先成為各地區(qū)各系統(tǒng)繼承和弘揚中華文化的基地和平臺，凝聚中華人文學者，培養(yǎng)中華文化人才，有力地推進中華文化研究、交流和普及，充分開發(fā)各地文化資源，形成眾多的文化中心和學術中心，又不斷向四周輻射，彌補現(xiàn)有學校教育長期把中華文化邊緣化的缺陷，為民眾提供中華文化的精神食糧，提升中國的文化軟實力和綜合國力，使中華文化的大繁榮早日到來。其次，它可以為現(xiàn)有教育體制的改革提供一份有益的中國特色教育經驗，特別在文化傳創(chuàng)和人格養(yǎng)成方面，現(xiàn)代學校教育可以向書院教育學習許多東西，如經典閱讀、修身自律、教學相長、啟發(fā)論道等。胡錦濤總書記在清華大學百年校慶講話中首次明確指出：“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉?！笨芍獋鲃?chuàng)中華文化乃是時代賦予中國當代高等學校教育的歷史責任，大學可以借鑒書院積累的經驗，較快地把傳創(chuàng)文化的功能落實到教學與科研之中。第三，它可以與當?shù)鼐裎拿鹘ㄔO緊密結合，為改善地區(qū)社會道德風尚作貢獻。秉承中華精神建立的書院，應當學以致用，推行道德教化，用傳統(tǒng)美德教書育人和化民成俗，否則便是有其名而無其實。古代白鹿洞書院學規(guī)的“為學之序”是：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之；其“修身之要”是：嚴忠信，行篤敬。懲忿窒欲，遷善改過；其“接物之要”是：己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己。這些都可以加以繼承，給予新的解釋，并向民眾宣講。2008年成立的山東泗水尼山圣源書院的重要理念是：用儒家的精神辦儒學的事業(yè)；扎根當?shù)兀瑸殂羲罗r村建設服務。書院已經為當?shù)馗刹拷處熼_辦了多次文化培訓班，效果良好。擴大而言，大、中、小學都應當參與所在城鎮(zhèn)特別是農村社區(qū)文化共建活動，如溫總理在教師節(jié)講話中所要求的，“學校是鄉(xiāng)村的中心，教師是學校和鄉(xiāng)村的靈魂”。第四，它可以給學者們提供自由度較大的學術空間，自主研究，切磋學問，講學交流，實行百家爭鳴。從歷史上看，先秦的諸子百家，開初都有地區(qū)文化的分野，然后走向全國，如儒家為鄒魯文化，道家為荊楚文化，法家為三晉文化，神仙家為燕齊文化。宋代新儒家，則有關學（張載）、洛學（二程）、濂學（周敦頤）、閩學（朱熹）之興起，然后發(fā)展成為國家級主流學術。今天，由于民間書院容易擺脫“項目化生存”狀態(tài)和不太受行政撥款、職稱級別等的限制，學者們可以較好發(fā)揮自身學術優(yōu)勢，結合當?shù)貧v史文化傳統(tǒng)，開展學術研究，返本開新、綜合創(chuàng)新，有可能形成具有地方特色的新的學派，并帶出一支青年學術隊伍，從而活躍整個國家的學術文化氛圍，也會為學術大師的出現(xiàn)創(chuàng)造條件。這是我們的一種期待。
壓題圖片：尼山圣源書院
下圖：廈門筼筜書院
