4　 民眾才是文化遺產(chǎn)的真正主人

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：在國(guó)家“深化文化體制改革，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”方針的指導(dǎo)下，“非遺”保護(hù)該怎樣堅(jiān)持文化自覺呢？

馮驥才：知識(shí)界提出的對(duì)“非遺”保護(hù)的觀念與種種措施都得到了國(guó)家的認(rèn)同。但在現(xiàn)實(shí)中，問(wèn)題最大的還是在政府的執(zhí)行層面上。長(zhǎng)期以來(lái)重經(jīng)濟(jì)、輕文化的觀念，致使文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中處于弱勢(shì)。幾場(chǎng)明星云集的文化節(jié)和一大片斥資數(shù)億的文化場(chǎng)館不會(huì)在真正意義上使文化得到保護(hù)。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，民眾才是文化遺產(chǎn)的真正主人，而我們——無(wú)論是政府、商界還是專家學(xué)者，都應(yīng)該以局外人的身份參與到文化遺產(chǎn)保護(hù)工作當(dāng)中。這其中，政府的定位是統(tǒng)籌管理，學(xué)術(shù)界是科學(xué)指導(dǎo)，而商界則是在科學(xué)保護(hù)基礎(chǔ)之上進(jìn)行適度參與，政府、學(xué)界、商界，任何一方的過(guò)度參與，都會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自主傳承造成不必要的傷害。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大都存在于民間文化中，民間文化既是現(xiàn)代民族國(guó)家整體文化的基石，也是國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的基石，是一種文化生命。當(dāng)前，我們必須調(diào)整現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本思路，對(duì)保持自然生態(tài)與文化生態(tài)進(jìn)行通盤考慮，遵循民間文化的內(nèi)在理路，以本土民俗文化的有序開發(fā)促進(jìn)中國(guó)整體性文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整，實(shí)現(xiàn)民俗文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之間的張力性共存。

我們現(xiàn)在常把文化自覺與文化自信并提，這十分必要。這兩個(gè)概念密切相關(guān)同時(shí)又有各自的內(nèi)涵。文化自覺是真正認(rèn)識(shí)到文化的重要性和自覺地承擔(dān)；文化自信的關(guān)鍵是確實(shí)懂得中華文化所具有的高度和在人類文明中的價(jià)值。否則自信由何而來(lái)？當(dāng)前文化發(fā)展存在兩大障礙，一是文化政績(jī)化，另一個(gè)是文化產(chǎn)業(yè)化。文化直接影響著社會(huì)文明與全民素質(zhì)，不能為了暢銷、票房、收視率，為了利潤(rùn)的最大化和“瘋狂的ＧＤＰ”而放棄文化固有的尊嚴(yán)。

5　 “臨終搶救”是時(shí)代的使命

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您把當(dāng)前文化的搶救比喻為“臨終搶救”，是不是還有著什么重要的警示意義？

馮驥才：“臨終搶救”是個(gè)醫(yī)學(xué)用語(yǔ)，用在文化上表明我們的文化遺產(chǎn)遇到了新麻煩、大麻煩。我們要搶救的是民間文化遺產(chǎn)，而民間文化遺產(chǎn)是指農(nóng)耕時(shí)代所創(chuàng)造的文化財(cái)富。民間文化包含很廣泛，它包括農(nóng)耕時(shí)代民間的文化形態(tài)、文化方式、文化產(chǎn)品等一切物質(zhì)和非物質(zhì)的遺存。我以為，搶救比研究更重要，對(duì)于文化僅僅有科學(xué)理性是不夠的，如果只是不自覺地注入人文的情懷和人文精神，那么就等于將文化主動(dòng)拋棄。

例如中國(guó)的古村落，每座古村落都是一部厚重的書，可是沒等我們?nèi)フJ(rèn)真翻閱它，它就在城市化和城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見了。我擔(dān)心“舊村改造”的口號(hào)重演當(dāng)年的“舊城改造”，造成文化的失憶。目前全國(guó)有230萬(wàn)個(gè)村莊，普查顯示，依舊保存與自然相融合的村落規(guī)劃、代表性民居、經(jīng)典建筑、民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的古村落，現(xiàn)在還剩兩三個(gè)；而在2005年時(shí)，這個(gè)數(shù)據(jù)還是5000個(gè)。

一個(gè)發(fā)生在身邊的典型例子就是楊柳青著名的畫鄉(xiāng)“南鄉(xiāng)三十六村”，曾經(jīng)“家家能點(diǎn)染，戶戶善丹青”，就在今年初，在城鎮(zhèn)化的建設(shè)中瞬間消失了，我見證了它的蘇醒和最終的消失，心里是很痛苦的，但畢竟我們作了一次“臨終搶救”。我們還對(duì)山東地區(qū)古村落作了一個(gè)調(diào)查，調(diào)查以后的結(jié)果非常吃驚，現(xiàn)今一座完整的古村落也沒有了。其中重要的原因就是對(duì)商機(jī)和政績(jī)的不良追求，一些地方打著新農(nóng)村和城鎮(zhèn)化的幌子唯利是圖、盲目蠻干，后果是在不自覺中消滅了傳統(tǒng)文化。

中國(guó)古村落正在進(jìn)入一個(gè)空前的消亡加速期，古村落不僅有它的歷史文化價(jià)值、研究?jī)r(jià)值、見證價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值、欣賞價(jià)值，最重要的一個(gè)價(jià)值是它的精神價(jià)值。溫總理在今年9月中央文史研究館成立60周年座談會(huì)上指出，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化過(guò)程中對(duì)于物質(zhì)遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)以及文化傳統(tǒng)的保護(hù)中存在三個(gè)問(wèn)題。首先，現(xiàn)在有些地方不顧農(nóng)民合法權(quán)益，搞強(qiáng)制拆遷，把農(nóng)民趕上樓，丟掉的不僅是古村落，連現(xiàn)代農(nóng)村的風(fēng)光都沒有了。其次，在城市建設(shè)中“拆了真的建了假的”。大批真的物質(zhì)遺產(chǎn)被拆毀，然后又花很多錢建了許多假的東西。最后就是城市的設(shè)計(jì)不是從這個(gè)地區(qū)文化的特點(diǎn)出發(fā)。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您認(rèn)為應(yīng)該怎樣加強(qiáng)對(duì)古村落的保護(hù)？

馮驥才：對(duì)古村落的保護(hù)，我認(rèn)為可以通過(guò)四種形式來(lái)加強(qiáng)：首先是分區(qū)形式，保持原有古村落不變，在旁邊建設(shè)村民居住生活的新區(qū)，保留古村落的原汁原味；其次是民居博物館形式，把分散的經(jīng)典建筑和文化要素向一處集中，以集聚效應(yīng)加強(qiáng)保護(hù)；再次是景觀形式，在保留古村落架構(gòu)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行適當(dāng)加固、整修或開發(fā)，部分可用作旅游資源；最后是原生態(tài)形式，徹底保持當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)生活。

最近十年，古村落快速消失，個(gè)別古村落以“可資旅游”的理由存在下來(lái)，成為地方賣點(diǎn)，這種結(jié)果是可悲的。沒有文化記憶和精神，這些地方只是一個(gè)物質(zhì)性的空殼而已。物質(zhì)文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體，一個(gè)村落進(jìn)入旅游開發(fā)程序后，按照商業(yè)規(guī)律進(jìn)行改造，符合商業(yè)運(yùn)作規(guī)律就被保留下來(lái)，如果不符合商業(yè)規(guī)律的就被忽略，文化被肢解，不再是原來(lái)的面貌。因此，古村落保護(hù)是未來(lái)十年中國(guó)文化最大的問(wèn)題。