三

中國是現(xiàn)代化的遲到者，“追趕”二字為百余年情狀的寫照。在追趕途中，山陰道上萬千風光紛至沓來，目不暇給。魯迅1919年在一篇隨感錄中說：

中國社會上的狀態(tài)，簡直是將幾十世紀縮在一時：自油松片以至電燈，自獨輪車以至飛機，自鏢槍以至機關(guān)炮，自不許“妄談法理”以至護法，自“食肉寢皮”的吃人思想以至人道主義，自迎尸拜蛇以至美育代宗教，都摩肩挨背的存在。（《熱風》）

面對中國社會的“多重性”，國人提出過應對之策，如孫中山力主發(fā)展資本主義經(jīng)濟，同時又在資本十分薄弱之際便警告要“節(jié)制資本”，試圖將現(xiàn)代化與防范現(xiàn)代化弊端兩級課題“畢其功于一役”，一并加以解決，這是國人交出的一種深謀遠慮卻又具有民粹傾向的答案。

幾重變革交疊的復雜局面，在現(xiàn)代化進程大大加速的當代尤顯突出：世界文明史幾個世紀以來現(xiàn)代化進程的種種歷史性課題，競相在現(xiàn)代中國共時性呈現(xiàn)，就今日中國面對課題的多重性、繁復性而言，既在中國數(shù)千年歷史上沒有先例，綜覽世界各國的現(xiàn)代化進程也罕見其匹——

（一）從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化，又稱“第一次現(xiàn)代化”。

自洋務運動引入機器工業(yè)以來，一直在進行此一轉(zhuǎn)變，截至20世紀70年代中葉，中國的“第一次現(xiàn)代化”完成程度大約在60%（參見中國現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組中國科學院中國現(xiàn)代化研究中心：《中國現(xiàn)代化報告2010》，北京大學出版社2010年版，第16頁）。2008年第一次現(xiàn)代化程度約為90%（同上書，第17頁），故1978年以來的三十多年，還要繼續(xù)完成從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化的未竟之業(yè)。時至2007年，中國的第一次現(xiàn)代化指數(shù)為87%，在全球131個國家中排名70位（參見中國現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組中國科學院中國現(xiàn)代化研究中心：《中國現(xiàn)代化報告2010》，北京大學出版社2010年版，第211頁），屬于“初等發(fā)達國家”，或稱半現(xiàn)代化國家，也就是說，時下的中國也還只完成工業(yè)化任務的大部分，估計到2020年前后全面完成第一次現(xiàn)代化（即工業(yè)化）?？傊?9世紀中葉以降的百余年間，包括改革開放三十多年及今后十年，中國首先要實現(xiàn)“第一次現(xiàn)代化”，即由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化。科學與民主的倡導，“啟蒙”的呼喚，便是此一轉(zhuǎn)換間的文化訴求。

（二）從國家統(tǒng)制的計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)化。

這是對“蘇聯(lián)模式”的突破，時下正在探尋計劃體制與市場體制的辯證統(tǒng)一之路。前蘇聯(lián)模式的計劃經(jīng)濟體制是工業(yè)化的一種進路，作為一種“集權(quán)-動員式體制”，曾取得工業(yè)化的顯著實績，但又存在嚴重的經(jīng)濟、社會及文化的僵滯之弊，終于在冷戰(zhàn)較量中敗下陣來。中國自1978年以來的改革，在很大程度上便是揚棄20世紀五十至七十年代仿效過的蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟及集權(quán)政治模式，發(fā)揮市場的動力機制，使經(jīng)濟、社會及文化贏得巨大活力，中國從物資短缺的賣方經(jīng)濟向物資充盈的買方經(jīng)濟轉(zhuǎn)化，文化產(chǎn)業(yè)方興未艾，第一次現(xiàn)代化進程得以加速，并為第二次現(xiàn)代化的展開奠定基礎(chǔ)。走出“蘇聯(lián)模式”，經(jīng)濟-文化事業(yè)追索市場與計劃合理配置之路，經(jīng)濟與社會、文化同發(fā)展，是三十多年改革的重要內(nèi)容。

（三）工業(yè)文明向后工業(yè)文明（知識經(jīng)濟）轉(zhuǎn)化，又稱“第二次現(xiàn)代化”。

在全球化趨勢下，發(fā)達國家正在經(jīng)歷的這一轉(zhuǎn)化，也提上發(fā)展中國家的日程，當代中國也不例外。中國不必重走原初工業(yè)化的老路，而可直接采納信息化時代的成果，贏得“后發(fā)優(yōu)勢”，與此同時，生態(tài)危機、信仰危機等后工業(yè)時代的問題也紛至沓來，亟待我們解決，今天提出的發(fā)展“低碳經(jīng)濟”，建立“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”便是得之后工業(yè)文明的啟示。在第一次現(xiàn)代化尚未完成之際，又身歷第二次現(xiàn)代化大潮，是改革開放三十多年及今后幾十年中國現(xiàn)代化進程的一大特色。2007年中國的第二次現(xiàn)代化指數(shù)為42%，世界排名63位，與同年美國的109%、日本的102%、德國的93%、法國的92%、英國的91%尚存頗大差距。（參見中國現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組中國科學院中國現(xiàn)代化研究中心：《中國現(xiàn)代化報告2010》，北京大學出版社2010年版，XVI）今后幾十年中國愈益深刻地接觸到第二次現(xiàn)代化諸課題，“可持續(xù)發(fā)展”命題上升到戰(zhàn)略高度，“以人為本”、“和諧社會”、“科學發(fā)展觀”的倡導，都是向后現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)換的產(chǎn)物。

總之，三十多年來傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，不僅是古典意義的現(xiàn)代化（工業(yè)化），而且是上述三個層面的轉(zhuǎn)型的集合。

面對多層級變革交會，應當防止只注意某一層級，忽略其他層級的偏頗，例如，考察中華元典精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，不僅要看到它們是構(gòu)造近代思想的重要資源（如開掘民主精神、科學精神），而且還要發(fā)揮它們所具有的深遠的后現(xiàn)代意義。

以工業(yè)文明為基石的現(xiàn)代化進程，給人類帶來的不是單一式的進步，而是善惡并舉、苦樂同行的矛盾過程，即章太炎所說的“俱分進化”。就人與自然的交互關(guān)系而論，以“征服自然”、“向自然索取”為指針的工業(yè)文明在造就巨大財富的同時，也帶來始料未及的環(huán)境破壞。就人與人的關(guān)系而論，工業(yè)文明取得了社會契約化、法治化、民主化的進展，卻又帶來社會的失衡和人的異化。為著人與自然、人與社會、人自身的和諧發(fā)展，單單依憑近代意義的科學與民主，顯然是不夠的，而要深入發(fā)掘元典關(guān)于協(xié)調(diào)陰與陽、柔與剛、利與義等對立統(tǒng)一關(guān)系的富于睿智的精義，并在實踐中探討其在現(xiàn)實生活中的運用。因此，傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，是一個偕時而進、不斷深化的進程。

正確認識傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的作用，必須克服直線進化史觀帶來的蔽障。統(tǒng)觀人類文化的進程便會發(fā)現(xiàn)，文化的演化是一個否定之否定的螺旋式上升過程。在一個螺旋圈層內(nèi)部，作為終結(jié)的第三階段（“合”）綜合著前兩個階段（“正題”與“反題”），履行著在新的更富有內(nèi)容的統(tǒng)一中揚棄其片面性的功能。宗教改革對希伯來元典的重演，唐宋古文運動在文體上對先秦兩漢的復歸、思想上對原始儒學的復歸，明清之際進步思想對先秦諸子的復歸和對三代之制的崇仰，均為例證，而中國現(xiàn)代思想家對元典精神則進行了又一次辯正式復歸，更為顯例。今日的思想界在現(xiàn)代文明基礎(chǔ)上，在全球化的時代條件下，正對元典精神醞釀著新的創(chuàng)造性復歸。這是我們考察傳統(tǒng)思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)化時應予關(guān)注的一個方面。

總之，以周正的態(tài)度認識文化的古今轉(zhuǎn)換與中外對接，看待東亞智慧與西方智慧的優(yōu)長與缺失，把握其同中之異與異中之同，努力謀求二者在各種不同層面的互補互動，達成整合與涵化，方有可能探尋健全的新文明路徑。(馮天瑜)