?? 為了更清晰地把握人類文明對(duì)話史的發(fā)展脈絡(luò)，有必要對(duì)其進(jìn)行必要的分期。我們打算按照某一時(shí)期對(duì)話史上占主導(dǎo)性的對(duì)話形態(tài)或?qū)υ挿绞絹?lái)劃分文明對(duì)話史上的不同發(fā)展階段。根據(jù)這種認(rèn)識(shí)，文明對(duì)話史豐富多彩的歷史畫卷為我們展開(kāi)這樣五個(gè)階段：朦朧期、原創(chuàng)期、互滲期、資本期和開(kāi)放期。

有文字記載的人類文明史大約有五千年，其中前兩千多年為文明對(duì)話的朦朧期。由于“文獻(xiàn)不足徵”，對(duì)這一時(shí)期對(duì)話史的考察，多半是通過(guò)神話傳說(shuō)和考古發(fā)現(xiàn)來(lái)研究。人神對(duì)話是這一時(shí)期對(duì)話文明的主要特征。一首無(wú)名的令人絕望的蘇美爾詩(shī)歌表達(dá)了人神對(duì)話的欲求：“我呼喚我的神，但是他沒(méi)有出現(xiàn)。我對(duì)我的神祈禱，但是她沒(méi)有抬起頭。”四大古老文明為朦朧期的文明對(duì)話留下一些痕跡。公元前1500年，印歐語(yǔ)系的雅利安人，在伊朗高原游牧?xí)r，曾零星接受過(guò)兩河流域文明的影響，聽(tīng)說(shuō)過(guò)美索不達(dá)米亞關(guān)于洪水的古老神話。雅利安人進(jìn)入北印度后，與印度河流域的哈拉巴文化發(fā)生對(duì)話。在哈拉巴文化的影響下，雅利安人建立了以種姓制度為基礎(chǔ)的國(guó)家。公元前2500年至前1200年間，希臘的愛(ài)琴文化與地中海對(duì)岸的埃及文化相互對(duì)話，克里特島上發(fā)現(xiàn)的石瓶、象形文字、陶輪、泄水管都是埃及傳入的，也是文明對(duì)話的產(chǎn)物。公元前1900年至1700年間，起源于兩河流域的希伯來(lái)人進(jìn)入迦南（今巴勒斯坦）。地處亞非兩大陸交界處的迦南，是埃及和兩河流域兩大古老文明對(duì)話的橋梁，也是西亞、北非文化與小亞細(xì)亞、希臘文化對(duì)話的橋梁。這片被地中海和沙漠包圍的土地，既是文明對(duì)話地，也是世界幾大宗教的發(fā)源地。

中華文化古史傳說(shuō)中共工與顓頊爭(zhēng)帝的戰(zhàn)爭(zhēng)，可能是早期文明對(duì)話的一種模糊記憶。夏禹時(shí)代，炎黃、東夷、苗蠻等部族之間的交往和對(duì)話已經(jīng)非常頻繁。多元發(fā)生的中國(guó)早期文化中貫穿著文明對(duì)話。有一些對(duì)話的本來(lái)面貌今天已經(jīng)很難確指了，三星堆文化留下的許多千古之謎中無(wú)疑包含有文明對(duì)話之謎。鑄造精美、形態(tài)各異的眾多青銅造像，造型夸張，寫真細(xì)膩。他們究竟是何方人氏？來(lái)自何種文明？不得而知。人們一致認(rèn)為，三星堆文化是土著文化與外來(lái)文化彼此融合、交互影響的產(chǎn)物，當(dāng)然也是文明對(duì)話的結(jié)果。

以公元前500年為中心，從公元前800年到公元前200年，被哲人稱為軸心時(shí)代，它是文明對(duì)話的原創(chuàng)期。軸心時(shí)代百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的精神狀態(tài)具有鮮明的對(duì)話性，這一時(shí)期通過(guò)對(duì)話產(chǎn)生的哲學(xué)思想具有深刻的原創(chuàng)性。以孔子、孟子為代表的儒家思想，基本上是在對(duì)話中產(chǎn)生的。開(kāi)明的齊桓公在國(guó)都稷門外立學(xué)宮，招攬?zhí)煜沦t士，聚會(huì)論辯，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)民間學(xué)術(shù)思想對(duì)話的先河。印度婆羅門教的經(jīng)典之一《奧義書(shū)》，其本意為“親教書(shū)”、“侍坐書(shū)”，其成書(shū)與《論語(yǔ)》輯錄師生論難對(duì)話之辭相似，因此有人把它視為印度的《論語(yǔ)》。釋迦牟尼創(chuàng)立佛教，大量運(yùn)用了對(duì)話的方式，佛祖與他的追隨者和信徒的對(duì)話與論難，后來(lái)被結(jié)集為佛經(jīng)。佛經(jīng)的成書(shū)與《圣經(jīng)》中的《舊約》成書(shū)時(shí)期相近，它們都對(duì)世界文化產(chǎn)生了深廣的影響。古希臘哲學(xué)的代表人物蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德都是對(duì)話大師。蘇格拉底和孔子一樣“述而不作”，蘇格拉底思想方法最根本的特征就是對(duì)話?！疤K格拉底式對(duì)話”已經(jīng)成為哲學(xué)思辨的專有名詞，它像助產(chǎn)士一樣點(diǎn)燃對(duì)話者的思想原創(chuàng)火焰。柏拉圖充分領(lǐng)會(huì)“蘇格拉底式對(duì)話”的精髓，不無(wú)引申地記述了蘇格拉底對(duì)話的內(nèi)容，發(fā)展了對(duì)話體的哲學(xué)著作。