哲學(xué)之“根”：

人的現(xiàn)實(shí)生活世界

哲學(xué)是離人的現(xiàn)實(shí)生活世界比較遠(yuǎn)的一個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。因此，哲學(xué)的歷史演變有其相對(duì)的獨(dú)立性。這是哲學(xué)具有的不同于其他社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，雖然公開(kāi)否定哲學(xué)同現(xiàn)實(shí)世界有聯(lián)系的人是極少數(shù)，但是，在對(duì)哲學(xué)的研究和學(xué)習(xí)中自覺(jué)或不自覺(jué)地忽視哲學(xué)同現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系的人卻并不少見(jiàn)。他們?cè)谘芯空軐W(xué)思想的歷史演變時(shí)，不考慮人的現(xiàn)實(shí)生活世界的歷史演變，僅僅從哲學(xué)本身的內(nèi)在邏輯推演去解釋哲學(xué)歷史，這樣就自覺(jué)或不自覺(jué)地忽視了哲學(xué)同現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，使哲學(xué)成為一種“無(wú)根”的社會(huì)意識(shí)形式。這種哲學(xué)觀(guān)是同馬克思唯物主義的哲學(xué)觀(guān)背道而馳的。因此，從哲學(xué)觀(guān)上弄清哲學(xué)同人的現(xiàn)實(shí)生活世界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，就成為哲學(xué)觀(guān)研究的一個(gè)重要問(wèn)題。

“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)。正是馬克思的新唯物主義，在哲學(xué)觀(guān)上特別強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)同人的現(xiàn)實(shí)生活世界不可分離的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。哲學(xué)作為一種意識(shí)形式也不可能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的生活世界而僅僅從人的頭腦中產(chǎn)生。馬克思非常明確地把西方近代哲學(xué)的核心觀(guān)念——自由、平等的觀(guān)念同近代工業(yè)文明時(shí)代的經(jīng)濟(jì)形式——商品經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來(lái)。他說(shuō)：“如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)形式、社會(huì)交換確立了主體人之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個(gè)人材料和物質(zhì)材料則確立了自由?？梢?jiàn)，平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。”（《馬克思恩格斯全集》（第46卷）（上），1979，第197頁(yè)）“交換價(jià)值制度，或者，更確切地說(shuō)，貨幣制度，事實(shí)上是平等和自由的制度”?！白鳛榧兇庥^(guān)念，自由和平等是交換價(jià)值過(guò)程的各種要素的一種理想化的表現(xiàn)：作為法律的、政治的和社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，自由和平等不過(guò)是另一次方上的再生產(chǎn)物而已。這種情況也已為歷史所證實(shí)。”（《馬克思恩格斯全集》（第46卷）（下），1995，第477—478頁(yè)）在這里，馬克思非常明確地把“作為純粹觀(guān)念”的自由、平等說(shuō)成是商品交換中的交換價(jià)值的“一種理想化的表現(xiàn)”，是“另一次方上的再生產(chǎn)物”。這就清楚地闡明了西方近代哲學(xué)的核心觀(guān)念——自由、平等的觀(guān)念同近代工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形式——商品經(jīng)濟(jì)的緊密聯(lián)系，闡明了人的現(xiàn)實(shí)生活世界是哲學(xué)觀(guān)念的“根”。

恩格斯也闡明了哲學(xué)歷史演變同人的現(xiàn)實(shí)生活世界的歷史演變之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為，哲學(xué)的領(lǐng)域，是“更高地懸浮于空中的意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域”，即離人的物質(zhì)生活最遠(yuǎn)的意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域。因此，哲學(xué)的歷史演變有其相對(duì)的獨(dú)立性：“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴：18世紀(jì)的法國(guó)對(duì)英國(guó)來(lái)說(shuō)是如此(法國(guó)人是以英國(guó)哲學(xué)為依據(jù)的)，后來(lái)的德國(guó)對(duì)英法兩國(guó)來(lái)說(shuō)也是如此。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，1995，第704頁(yè)）但是，哲學(xué)通過(guò)各種中介最終都與人的現(xiàn)實(shí)生活世界有著不可分離的聯(lián)系：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！薄暗?，不論是在法國(guó)或是在德國(guó)，哲學(xué)和那個(gè)時(shí)代的普遍的學(xué)術(shù)繁榮一樣，也是經(jīng)濟(jì)高漲的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)這些領(lǐng)域也具有最終的至上權(quán)力，這在我看來(lái)是確定無(wú)疑的，但是這種至上的權(quán)利是發(fā)生在各該領(lǐng)域本身所規(guī)定的條件的范圍以?xún)?nèi)：例如在哲學(xué)中，它是發(fā)生在這樣一種作用所規(guī)定的條件的范圍內(nèi)，這種作用就是各種經(jīng)濟(jì)影響（這些經(jīng)濟(jì)影響多半又只是在它的政治等等的外衣下起作用）對(duì)先驅(qū)所提供的現(xiàn)有哲學(xué)材料發(fā)生的作用。經(jīng)濟(jì)在這里并不重新創(chuàng)造出任何東西，但是，它決定著現(xiàn)有思想材料的改變和進(jìn)一步發(fā)展的方式，而且多半也是間接決定的，因?yàn)閷?duì)哲學(xué)發(fā)生最大的直接影響的，是政治的、法律的和道德的反映?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，1995，第704頁(yè)）恩格斯認(rèn)為，哲學(xué)家們?cè)谶M(jìn)行哲學(xué)研究時(shí)，直接面對(duì)的都是前輩們留下來(lái)的思想資料——因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活世界并不重新創(chuàng)造出任何思想資料。那么，現(xiàn)實(shí)生活世界是如何對(duì)哲學(xué)的研究發(fā)生作用的呢？按照恩格斯的說(shuō)法，現(xiàn)實(shí)世界的變化決定著“現(xiàn)有思想材料的改變和進(jìn)一步發(fā)展的方式”。也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活世界的變革最終決定著哲學(xué)觀(guān)念和哲學(xué)范式的變革。

哲學(xué)同現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系不同于科學(xué)同現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系?？茖W(xué)同現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系是一種“認(rèn)知”的聯(lián)系，而哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系則是價(jià)值的聯(lián)系：現(xiàn)實(shí)生活世界的價(jià)值需求最終決定著哲學(xué)家個(gè)人的價(jià)值取向，并進(jìn)而決定著哲學(xué)家個(gè)人的哲學(xué)的思想坐標(biāo)，即“哲學(xué)立場(chǎng)”或“哲學(xué)解釋原則”。這就是哲學(xué)同現(xiàn)實(shí)之間所具有的“價(jià)值同一原則”。哲學(xué)史上任何一個(gè)真正的哲學(xué)家的哲學(xué)立場(chǎng)，都自覺(jué)或不自覺(jué)地體現(xiàn)著他所在的時(shí)代的價(jià)值需求?！胺船F(xiàn)實(shí)”或與現(xiàn)實(shí)沒(méi)有聯(lián)系的哲學(xué)是不存在的。