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　　現(xiàn)在媒體上每天的娛樂(lè)新聞，除了明星的隱私或“艷照門”外，更為時(shí)尚的好像就是老片的重拍了，紅色電影、經(jīng)典劇作都成了許多導(dǎo)演翻拍的對(duì)象。一個(gè)半小時(shí)的電影，拉伸、注水成了連續(xù)劇，如《鐵道游擊隊(duì)》，先是翻拍了血肉橫飛的《飛虎隊(duì)》，接著又回到三十來(lái)集《鐵道游擊隊(duì)》。但給人留下的是拍來(lái)改去也沒(méi)有老片《鐵道游擊隊(duì)》的震撼力。張紀(jì)中要重拍《西游記》，陳家林重拍《三國(guó)演義》已經(jīng)籌備了幾年了，新版《紅樓夢(mèng)》的選秀也是炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，四大名著有三部要翻版，僅剩下了《水滸》吳子牛也按捺不住熱情要另起爐灶，并且為宏揚(yáng)民族文化要用日韓明星的國(guó)際陣容……

　　不是我輩多事，也非危言聳聽，我以為我們?cè)S多人正在缺失信仰。丹麥哲學(xué)家克爾凱戈?duì)柸缡钦f(shuō), 人的最高激情止于信仰！。在這位略顯偏執(zhí)的哲學(xué)家看來(lái)，信仰是不需要驗(yàn)證的，它完全是個(gè)體化的東西，存在于每個(gè)人的內(nèi)心世界。或許因此，在他的《恐懼與顫栗》一書中，《圣經(jīng)》中的亞伯拉罕才一再被他提及。據(jù)《圣經(jīng)》所言，上帝為了考察亞伯拉罕對(duì)自己的忠誠(chéng)，讓他將兒子以撒作為祭品奉獻(xiàn)給上帝。在一種孤絕的境地中，亞伯拉罕堅(jiān)守自己的信仰，并在最后的時(shí)刻獲得上帝的救贖。

　　經(jīng)典是一個(gè)民族和文化的風(fēng)向標(biāo)，從對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度和方式上，可以見出一個(gè)社會(huì)的文化風(fēng)尚和價(jià)值趣味。我們可以看到，我們的前輩曾如此虔誠(chéng)地面對(duì)那些歷史的遺存物，曾如此珍視那些簡(jiǎn)單的文化書頁(yè)：魯迅對(duì)于中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)現(xiàn)，胡適對(duì)于中國(guó)白話文學(xué)的體認(rèn)，朱自清對(duì)于“詩(shī)言志”歷史的梳理，聞一多對(duì)于楚文化的發(fā)掘……在這些前輩心中，文化經(jīng)典不僅是一種文本、一個(gè)期待被闡釋的對(duì)象，更是融合了個(gè)體血肉和體溫的生命，是一種緣自于內(nèi)心世界的不可更易的信念！而這正與今天的肆意曲解經(jīng)典形成了激烈的反差！

    在一個(gè)“拳打水滸，腳踢三國(guó)；爆炒吳承恩，氣死曹雪芹”的語(yǔ)境中，談經(jīng)典與信仰的問(wèn)題的確有些不合時(shí)宜。而在如此多的是非爭(zhēng)執(zhí)背后，是個(gè)體欲望的不斷膨脹，是一種偽個(gè)性主義的橫沖直撞——對(duì)于自我的想象已經(jīng)徹底淹沒(méi)了自我反思的維度。而對(duì)于沒(méi)有反思維度的個(gè)體而言，經(jīng)典的意義都不過(guò)如此，又何談敬畏，何談信仰？

　　以敬畏之心面對(duì)前人的努力，以敬畏之心面對(duì)民族文化經(jīng)典！這是我們民族前輩的信念，或許也正是我們今天所缺乏的，需要我們?nèi)ヅψ冯S的！

    青山遮不住，畢竟東流去！在瀝盡碎沙淘盡英雄之后，經(jīng)典作為一種恒在，一種民族與個(gè)體的信仰，將依然閃爍其璀璨的光芒?。ㄌ镂慕埽?/font>