3月30日《重慶商報(bào)》載，日前，歌手阿朵在北京中國(guó)國(guó)際時(shí)裝周上為某品牌的發(fā)布會(huì)走秀助興。其熱辣的裝扮吸引了觀(guān)眾的眼球，可頭上佩戴的那頂雷鋒帽卻招來(lái)了質(zhì)疑。
阿朵夢(mèng)露眼配雷鋒帽走秀遭無(wú)數(shù)網(wǎng)友惡
由于對(duì)娛樂(lè)界一向不怎么感興趣，在講到這則新聞以前，筆者并不知道阿朵是何許人也，因此，對(duì)她談不上好感，也談不上惡感；讀了這則新聞之后，對(duì)她同樣談不上好感，也談不上惡感。
但是，讀了這則新聞之后，筆者的心情卻很沉重，可并不是由于阿朵的穿露臍裝戴雷鋒帽，而是公眾對(duì)變件事的近乎神經(jīng)過(guò)敏的態(tài)度――為什么阿朵不能穿露臍裝戴雷鋒帽走秀呢？難道國(guó)人的道德竟如此地脆弱，一位演員穿露臍裝戴雷鋒帽的走秀就將他們的“道德長(zhǎng)城”給碰倒了么？
在阿朵以前，娛樂(lè)圈子里有周杰倫、李宇春、李冰冰、車(chē)太賢、Rain等人都拍過(guò)戴雷鋒帽的造型，卻并未引起什么質(zhì)疑或爭(zhēng)議，因?yàn)樗蛩麄儾](méi)有像阿朵一樣穿著露臍裝拍戴雷鋒帽的造型。其實(shí)，露臍裝與雷鋒帽二者卻未必就不能并置在一起。首先，不管哪一類(lèi)服裝，其承載的象征意義――包括個(gè)體意義與社會(huì)意義――都是不穩(wěn)定的，都是人為賦予的。隨著時(shí)代或個(gè)人穿著喜好的變遷，這種意義可以被擦除或改寫(xiě)，而且社會(huì)意義未必就一定得凌駕于個(gè)人意義之上。因此，露臍裝代表著“性感”，未必就不能表示莊重；雷鋒帽是“很?chē)?yán)肅的東西”，未必就不能成為“很娛樂(lè)的東西”――這一切都與道德無(wú)關(guān)。再者，雷鋒帽只是某個(gè)特殊年代的某一特殊人群的標(biāo)志性的衣著，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有被冠以“雷鋒帽”這個(gè)名稱(chēng)，只是到了后來(lái)，人們才將之稱(chēng)為“雷鋒帽”?？梢?jiàn)，“雷鋒帽”也是擦除和改寫(xiě)在它以前同樣衣著的社會(huì)意義的產(chǎn)物。隨著時(shí)代的變遷，為什么當(dāng)代人就不能同樣擦除和改寫(xiě)附在“雷鋒帽”上面的象征意義，而賦予其新的個(gè)人的或社會(huì)的意義，使之變成“阿朵帽”或其他什么帽呢？雷鋒憑什么就得壟斷這種式樣的帽子的象征意義的生產(chǎn)與再生產(chǎn)？
不錯(cuò)，雷鋒確實(shí)是一個(gè)已經(jīng)逝去的時(shí)代的“道德標(biāo)桿”，但若仍然硬要把他當(dāng)成當(dāng)代人的“道德標(biāo)桿”，則不能不令人感到悲哀。雷鋒形象是否是因政治需要而人為地創(chuàng)造出來(lái)的且不說(shuō)，即使其人其事皆為實(shí)有，他所做的也只不過(guò)是一個(gè)普通的當(dāng)代公民所應(yīng)該做的。何況，如老子所言，“圣人出，有大偽”――凡需要道德楷模的時(shí)代，往往都是墮落的時(shí)代。如果我們繼續(xù)將雷鋒作為“道德標(biāo)桿”，只能說(shuō)明從雷鋒年代到如今，我們?cè)诘赖律先匀粵](méi)有進(jìn)步或者進(jìn)步甚微――所謂的專(zhuān)家以及普通大眾對(duì)此事的“神經(jīng)過(guò)敏”，確實(shí)也是我們的當(dāng)代社會(huì)不容樂(lè)觀(guān)的道德?tīng)顩r或曰“偽道德”現(xiàn)狀最好的注腳。
不能不說(shuō)，我們的時(shí)代需要一種新的道德觀(guān)。這種道德是“人”的道德而不是“神”的道德，它將為個(gè)人意義的生產(chǎn)與再生產(chǎn)提供更多的自主空間，而非公德與私德不分，或?yàn)橹撤N或好或壞目的，而賦予與道德無(wú)關(guān)的事件以壓迫性的道德意義。一言以蔽之，這種道德即是“各人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”。只有在道德上做到既盡到自己對(duì)社會(huì)與自身的道德義務(wù)，又尊重他人的道德選擇――當(dāng)然，這種道德選擇應(yīng)以不傷害他人為前提――這個(gè)社會(huì)才真正稱(chēng)得上是道德的，而一個(gè)真正道德的社會(huì)又哪里還用得著什么“道德標(biāo)桿”呢？（宕子）
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（責(zé)編：李艷）
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