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　　近日讀到一句話，大意是：5.12之后，寫詩是可恥的。我相信這是靈魂對于難以承受的大愛與大悲互相震擊所發(fā)出的顫栗之音，不該完全從其字表來理解。類似的情結，還可在人們對于“國家不幸詩家幸”這句表述的不原諒態(tài)度中見到。

我無意探討這些激忿之語的對錯，而只想說：我們從這樣的表達和人們的反應之中看到了什么？

　　一者，我想這是對于詩歌的誤讀。這不免使我悲哀地感到：我們真的已經(jīng)與詩歌隔膜得太久了，以致我們的詩人和愛詩的人們，都全然不習慣了它所特有的那種感發(fā)和生命。記得曾經(jīng)有人慨嘆：今天不是詩歌的時代，而是“大家過平常日子的時代”?；蛟S，我們在武俠小說、流行音樂和股票漲跌的消磨里浸泡得太長了，不然何以當遭遇到那種“興發(fā)感動的生命”之力，竟至這般地不安而想要逃開呢？

　　何謂詩？《毛詩大序》說：“情動于中而形于言?！碑攦?nèi)心之中有一種感發(fā)，情動于中，用語言把它表達出來就是詩歌。鐘嶸《詩品?序》云：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！庇终f：“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮?；蚬菣M朔野，或魂逐風蓬；或負戈外戎，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡?；蚴坑薪馀宄龀?，一去忘返；女有揚娥入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？”

　　非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？――當我們的民族遭遇到汶川地震這樣的巨大災難，當數(shù)萬人的生命在天崩地裂的瞬間與親人竟成永訣，當無數(shù)孩子再也不會擁有自己的兒童節(jié)……凡此種種的長夜掙扎、痛心裂肺，除了詩歌，可還有任何一種文體的形式可以救贖？可還有另外一種字句的鋪排舞詠、激蕩磅礴可以承擔？

　　二者，我想這更是對于死亡、悲劇、災難等等的誤讀；換言之，是根植在我們內(nèi)心對于它們的不敬和褻瀆。

　　試問，死亡、悲劇和災難的主題或竟是可恥的嗎？難道對于它們的逃避和不肯直面不是一種更大的恥辱嗎？有人說，中國人的性格是堅韌的，這表現(xiàn)在他們能夠平靜地面對和承受任何苦難的力量和行為?？墒牵绻书_這堅韌的內(nèi)核會看到什么呢？難道不常常是麻木、是遺忘、是混沌和那種認命的苦熬？

　　或者可以這樣地形容這種堅韌：

　　像植物一樣根植土壤，生長、結果然后腐爛。

　　這是一種“植物的堅韌”，一種以木知木覺乃至無知無覺“支撐”的堅韌！于是，我們常常不是直面著死亡、悲劇和苦難，而竟是掉過頭去不要看它；不是心中懷有對于它們的敬畏，而竟覺得感詠它們的人做了一件錯事，至少為這感詠而承受著不安的責問。于是，死亡、悲劇和苦難一次次地被我們放到了看不見的角落，放到了離我們疼痛的觸角最遠的地方。

　　于是，這個多難的民族，雖然比世界上其它的民族都經(jīng)歷了更多的死亡、悲劇和苦難，卻又總是難以從死亡中學會對于生命的尊重，難以從悲劇中產(chǎn)生讓悲劇不再發(fā)生的思考，難以從苦難中找到指向幸福的路標。這才有了他人眼中如許的慨嘆：“這些周期性的大規(guī)模降臨的災難應該使他們意識到，必須采取一些永久性的、大范圍的措施，然而，他們所采取的卻一直是那些權益之計，似乎這些災難以前從未發(fā)生過，往后也不會再次發(fā)生了……”

　　最后，我還想說，我們這些誤讀和不敬中最大的一宗“冤案”，既非對于“國家不幸詩家幸”的激憤，亦非那句“詩歌是無恥的”喟嘆，而實在是對于那位可敬的老人“多難興邦”題詞的誤解。

　　許多人從歷史的角度，從文化乃至哲學的角度剖解著這句話；而其實，我想僅用一句話便足以廓清所有的迷霧：

　　“多難興邦”，這不是一句普通的題詞，這是詩！這是那位可敬的老人在那個極為特殊的環(huán)境和時刻，用他所有的情感、智慧和力量，傾其生命之力所書寫的詩歌！

　　正因為它是詩，正如一位我所尊敬的長者所言：理解它，需要用心靈去感受，需要一顆善良的心；

　　正因為它是詩，不是施政報告，不是總結文件和評論、說明……那位老人在那個時刻是不可能寫出這類文字來的，我們也不該用這樣的要求去剖解它、分析它，因為詩歌是不能被如是剖解和分析的；

　　正因為它是詩，它是興發(fā)感動的生命，是生生不已的大愛和力量，它絕不是我們所慣常見的，為著某些政治的需要，為著某個政黨或組織的利益，甚至只是為了某個“運動”的需要而做的召喚和口號……不，它是詩！它絕來不及，因而也不可能經(jīng)受那樣的一種過濾和布置。

　　它是詩――它是書寫在這個民族的大難之時，它是書寫在我們每個人的情感和心靈之上，它更是書寫在未來歲月里的一首詩?。ㄗ罄瑁?/font>