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　　老實(shí)說，我一向不喜歡流行歌曲，而且?guī)缀跏莻€(gè)流行歌曲盲——如果有人問我某某歌是誰唱的，或某某歌星的成名曲是什么，我只有三緘其口或者用“這么簡單的問題還問我！”這句話給含糊過去——我所有的有關(guān)流行歌曲的知識(shí)都是被動(dòng)地接受的。無論你坐在家里或出門在外，都免不了和流行歌曲遭遇。有些東西聽得多了，也就不免有點(diǎn)“熟悉”了，然而這種熟悉是極有限的，就像現(xiàn)在大都市中住在同一單元的鄰居一般，雖然時(shí)常見面，但要叫出鄰居的名字或了解有關(guān)鄰居其他的一些更進(jìn)一步的情況，還是不太容易的。我對(duì)面住的一戶人家，我就不知道他叫什么，是干什么的。所以，要我來談流行歌曲，可能有點(diǎn)不太合適，但要談“流行歌曲還能流多久”，卻是另外一回事了，因?yàn)檫@個(gè)問題和歌曲本身似乎并沒有多大的關(guān)聯(lián)。

　　古代有流行歌曲嗎？大約是沒有的罷，至少?zèng)]有嚴(yán)格現(xiàn)代意義上的流行歌曲。古代有民歌，有時(shí)調(diào)，但似乎還稱不上是“流行歌曲”?！对娊?jīng)》里的“國風(fēng)”是民歌，那是在民間自然地生成的東西，不過是“饑者歌其食，勞者歌其事”，其主要功能在于“言志”或抒情，雖然并不排除其中有娛樂的成分。很多民歌是民間詩人的即興創(chuàng)作，不象現(xiàn)代的歌星，大都是唱?jiǎng)e人作詞作曲的歌，甚至演唱的每一個(gè)細(xì)節(jié)都是別人導(dǎo)演的。那時(shí)沒有麥克風(fēng)，也沒有電影與電視，既便詩人有心想讓自己的聲音“流行”起來，恐怕也只能在一個(gè)很小的圈子里才做得到。至于“時(shí)調(diào)”，似乎是流行歌曲了，然而并非如此。現(xiàn)在所能看到的明代市民社會(huì)流行的“山歌”、“掛枝兒”、“銀絞絲”、“打棗竿”之類，跟現(xiàn)代的流行歌曲確乎有某種類似之處。但如果比較一下他們的內(nèi)容，你會(huì)發(fā)現(xiàn)明清的時(shí)調(diào)具有濃厚的生活氣息，而現(xiàn)代的流行歌曲的詞，大多是 “意義抽空”的，也就是說，你所看到的只是字詞的編碼與組合，而與實(shí)生活并沒有多大的關(guān)聯(lián)。

　　流行歌曲是現(xiàn)代商業(yè)文明與工業(yè)文明的產(chǎn)物，與現(xiàn)代媒體的產(chǎn)生與發(fā)展密切相關(guān)。流行歌曲的功能在于“消費(fèi)”與“娛樂”，而不是抒情言志，它所追求的并不是“意義”。流行歌曲的產(chǎn)生并不是自下而上的，而是自上而下的。對(duì)流行歌曲的的需求并非來自聽眾或歌迷，而是由媒體與出版商制造的。表面上看是聽眾或歌迷對(duì)流行歌曲有很大的需求，其實(shí)不然，聽眾與歌迷別無選擇，他們沒有能力創(chuàng)造表達(dá)自己心聲的歌曲，也不知道自己需要的到底是什么。但是，他們確實(shí)需要點(diǎn)什么，流行歌曲是他們所能抓住的一根救命的稻草。聽眾或歌迷確實(shí)是在尋求意義，但他們尋求的意義并不在歌曲本身里面，而在歌曲之外。流行歌曲的本質(zhì)是一種商品，它的生命的維持在于對(duì)他的消費(fèi)。阿伯克龍比曾經(jīng)說過：“現(xiàn)代消費(fèi)不光是概念的消費(fèi)，它還是一種游戲的消費(fèi)，特別是玩弄意義的游戲消費(fèi)?！倍饬x，并不是消費(fèi)者創(chuàng)造的，其控制權(quán)掌握在生產(chǎn)者的手里。“生產(chǎn)者試圖將意義商品化，也就是說他們想把概念和符號(hào)變成可以買賣的東西。另一方面，消費(fèi)者試圖賦予買來的商品和服務(wù)以自己新的含義?！绷餍懈枨纳a(chǎn)者并不是通過歌曲本身，而是通過對(duì)歌曲或歌星的包裝使流行歌曲成為商品的，他們將一道虛幻的光環(huán)籠罩在他們的商品頭上。而聽眾或歌迷，他們自以為尋找到了意義——他們?cè)诹餍懈枨南M(fèi)中尋找自己的靈魂。“我唱，故我在”或“我追，故我在”是他們沉迷于其中的動(dòng)力。如同現(xiàn)代社會(huì)一切其他商品的消費(fèi)一樣，他們通過對(duì)流行歌曲的消費(fèi)來建構(gòu)自我，獲得某種文化認(rèn)同與歸屬感。齊奧爾格.西美爾在《時(shí)尚的哲學(xué)》里說：“對(duì)于那些天性不夠獨(dú)立但又想自己變得有點(diǎn)突出不凡，引人注意的個(gè)體而言，時(shí)尚是真正的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)?！绷餍懈枨鷮?duì)那些微不足道、沒有能力憑借自身努力達(dá)致個(gè)性化的人而言是一種補(bǔ)償——使他們能夠加入有特色的群體并且僅僅憑著“流行”或“時(shí)尚”而在公眾意識(shí)中獲得關(guān)注。

　　然而，“流行”本身就是一個(gè)充滿悖論的詞兒，它意味著對(duì)自身的否定。一切流行的都會(huì)變成“過時(shí)”。對(duì)流行歌曲的消費(fèi)以及在其中尋求意義的努力是一種理想破滅的經(jīng)歷。因?yàn)榱餍懈枨且粋€(gè)意義的空殼，需要媒體或生產(chǎn)者往其中不斷地填充新的意義。聽眾或歌迷無法在流行歌曲中將自己的本質(zhì)力量對(duì)象化，因?yàn)閷?duì)象己經(jīng)丟失了。舊的一代所謂的“天皇巨星”還未或已經(jīng)成為過去式，新的一代“天皇巨星”又崛起了，而“將來時(shí)”的“天皇巨星”正在等著取代“現(xiàn)在時(shí)”的巨星們的地位。巨星們新陳代謝是生產(chǎn)者們謀取利潤的需要，同時(shí)，這種持續(xù)不斷的令人高興的期望到失望的循環(huán)又滿足了聽眾或歌迷們不斷變化、永不滿足對(duì)新奇事物的無止境的追求。故意義的缺失恰好是流行歌曲所必需的，是其維持自身生命的手段。

　　只要現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)存在一天，人類對(duì)其自身存在意義的尋求還局限在“消費(fèi)”之上，流行歌曲就會(huì)持繼不斷地存在下去，并從中獲得存在的理由。(宕子)

（責(zé)編：劉寶琴）