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　　“文懷沙事件”近來(lái)能夠在社會(huì)上激起如此強(qiáng)烈的反響，實(shí)在有點(diǎn)出人意料。一來(lái)文懷沙老人在社會(huì)上盡管也屬大名鼎鼎，但他畢竟不是新聞媒體上正當(dāng)紅或?qū)W術(shù)界首屈一指的超級(jí)明星，如季羨林或饒宗頤；再則，他那些遭到質(zhì)疑的丑聞，像“虛報(bào)年齡”、“因猥褻、強(qiáng)奸婦女入獄”等都已是陳年舊賬，按理說(shuō)事隔幾十年后再翻出來(lái)，不至于讓喜新厭舊的現(xiàn)代讀者那么津津樂(lè)道。

　　我對(duì)文懷沙的人品學(xué)問(wèn)——即“國(guó)學(xué)”話語(yǔ)中的所謂“道德文章”——幾乎一無(wú)所知，沒(méi)有資格，當(dāng)然也不想加入事件本身是非黑白的爭(zhēng)論。我更想從此事引發(fā)的轟動(dòng)引申出去，探討一下近年來(lái)日益升溫的“國(guó)學(xué)熱”或“儒學(xué)復(fù)興”的前景。

　　許多人也許還記得，3年多以前，“新儒學(xué)大師”鄭家棟涉嫌重婚、偽造文書(shū)和協(xié)助偷渡的新聞一經(jīng)曝光，曾經(jīng)引起過(guò)比今天的“文懷沙事件”更加強(qiáng)烈的輿論地震。讓我們先作一個(gè)假設(shè)，如果鄭家棟和文懷沙不是憑借“國(guó)學(xué)”或“儒學(xué)”贏得名望，而是兩個(gè)從事西方哲學(xué)的著名教授或研究員——比方說(shuō)北京大學(xué)教康德哲學(xué)的老師，上述丑聞同樣發(fā)生在他們身上，會(huì)招來(lái)普通民眾這么大的關(guān)切嗎？答案多半是否定的。這其中的道理并不十分復(fù)雜：“國(guó)學(xué)”在中國(guó)人心目中從來(lái)就不是一種專業(yè)化的學(xué)術(shù)，它寄托了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的一整套理想化社會(huì)規(guī)范。換言之，社會(huì)大眾對(duì)“國(guó)學(xué)大師”和“哲學(xué)教授”的心理期待是截然不同的——沒(méi)有多少學(xué)生會(huì)認(rèn)為，一個(gè)康德哲學(xué)教師本人必須是“道德形而上學(xué)”的信奉者，而自己學(xué)習(xí)康德哲學(xué)之后就必須成為“道德律令”的踐行者；但所有人(包括我)都堅(jiān)定地認(rèn)為，一個(gè)真正的“儒學(xué)大師”就應(yīng)該是孔孟學(xué)說(shuō)的衛(wèi)道士和中國(guó)文化傳統(tǒng)的傳承者。所謂“知行合一”，是中國(guó)古代學(xué)術(shù)有別于西方現(xiàn)代知識(shí)體系的最大特色。

　　我認(rèn)為，這才是一般國(guó)人不能原諒鄭家棟和文懷沙的深層原因。不過(guò)，正是從這一個(gè)基本落腳點(diǎn)出發(fā)，我卻得出了一個(gè)十分令人沮喪的結(jié)論：傳統(tǒng)意義上的那種“國(guó)學(xué)”和“儒學(xué)”已經(jīng)死亡，并且在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，它也沒(méi)有起死回生的可能。

　　這必須從構(gòu)成中國(guó)古代文化傳統(tǒng)主流的儒學(xué)的性質(zhì)說(shuō)起。余英時(shí)先生在《現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望》一書(shū)中精辟地指出，儒學(xué)不是一種單純的哲學(xué)或宗教，而是一套全面安排人間秩序的思想系統(tǒng)，從一個(gè)人自生至死的整個(gè)歷程，到家國(guó)天下的構(gòu)成，都在儒學(xué)的范圍之內(nèi)。過(guò)去2000多年中，通過(guò)政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育種種制度的建立，儒學(xué)一步步滲透進(jìn)國(guó)人日常生活的每一個(gè)角落。雖然傳統(tǒng)儒學(xué)不能與傳統(tǒng)制度劃等號(hào)，但它確實(shí)托身于后者。因此，隨著辛亥革命以后大一統(tǒng)皇權(quán)政治制度的崩潰，儒學(xué)也就失去了其安身立命的依托，變成一個(gè)游離于現(xiàn)代建制之外的“游魂”。“游魂”的意思是說(shuō)，儒學(xué)的許多精神元素至今依然在中國(guó)社會(huì)生活的方方面面發(fā)揮著顯性或隱秘的功能，但作為一個(gè)整體性的架構(gòu)，它已經(jīng)不復(fù)存在，無(wú)力再像過(guò)去那樣為整個(gè)社會(huì)生活提供一個(gè)穩(wěn)固的思想基礎(chǔ)。

　　現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)是以西方近代以后形成的結(jié)構(gòu)重新組織起來(lái)的，也就是說(shuō)，政治、宗教與學(xué)術(shù)是分離的。這就意味著，試圖復(fù)興傳統(tǒng)中國(guó)的那種制度化的儒學(xué)是絕無(wú)可能的，這也就是追求整全性目標(biāo)的現(xiàn)代新儒學(xué)所面對(duì)的難以克服的困境。那么，擁有光輝傳統(tǒng)的儒家文化在政、教、學(xué)三條不同戰(zhàn)線上的命運(yùn)又分別如何呢？

　　儒家想要重新占領(lǐng)政治舞臺(tái)，重建一種政治制度，幾近于天方夜譚。且不說(shuō)其現(xiàn)實(shí)可能性為零，即便可能，也是不足取的。中國(guó)近代歷史已經(jīng)證明，儒家政治是一種無(wú)力應(yīng)對(duì)現(xiàn)代挑戰(zhàn)的失敗的制度。否則，就不會(huì)有鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的一切“中國(guó)問(wèn)題”。